Azawad-Mali, quand le recours à la force compromet toute perspective de paix

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أزواد-مالي: عندما يُقوّض استخدام القوة أي أمل في السلام

بقلم عبد الله عطايوب

لا ينبغي أن يُفاجئ تسلسل الأحداث الحالي في النزاع بين الحكومة المركزية في مالي وأزواد أي شخص يُتابع هذا الموضوع عن كثب. فمنذ أن نددت السلطات المالية باتفاقيات الجزائر واختارت النهج العسكري لمعالجة قضية أزواد، كان من المتوقع أن يستمر النزاع ويتصاعد.

ويُجسّد التحالف التكتيكي بين جبهة تحرير أزواد وجماعة نصرة الإسلام والمسلمين خيارات كارثية مماثلة: استخدام الحكومة المالية لمرتزقة أجانب وميليشيات محلية وقبلية، مُكلّفة بارتكاب فظائع ضد السكان المدنيين من الفولاني والطوارق في أزواد وماسينا. وبهذا الخيار، قضت باماكو عمدًا على أي أمل في عودة الاستقرار.

سردية وطنية تخدم الإقصاء

سيظل شعار “مالي، واحدة لا تتجزأ” حبراً على ورق ما دام البعض ينظر إلى مالي الحالية كامتداد لماضٍ مُحاط بالأساطير، تُستحضر حكاياته باستمرار لتبرير تفوق مزعوم لبعض الجماعات على غيرها. فالدولة لا تُبنى على أساطير عرقية، بل على العدالة والمساواة الحقيقية بين مواطنيها.

وهنا، لا بد من الإشارة إلى تناقض صارخ: فمن يدينون أساليب جماعة نصرة الإسلام والمسلمين وجبهة تحرير أزواد، ويصفونهما بالإرهابيين، يتجنبون التشدد نفسه عند الحديث عن أعمال قوات فاماس أو مرتزقة أفريكا كوربس الروس. وقد استقدم الوزير السابق ساديو كامارا قوات مجموعة فاغنر، التي بدت مهمتها محصورة في استهداف عرقي: طائرات مسيرة تضرب المخيمات والمركبات المدنية، مخلفةً مئات العائلات الثكلى من الأزواد. ثم ساد صمت مطبق من جانب هؤلاء “الديمقراطيين” أنفسهم. أي نوع من الديمقراطية يدّعون تمثيله حقًا؟

جدول زمني يحدد المسؤولية

من خلال تتبع الأحداث منذ عام ٢٠١٢، تتضح مسؤوليات مختلف الأطراف الفاعلة. في أعقاب اشتباكات عام ٢٠١٢ وإعلان أزواد، فرض المجتمع الدولي اتفاقية سلام بين الدولة المالية وحركات أزواد. وقد قوضت السلطات المالية هذه الاتفاقية تدريجيًا، لا سيما مع صعود المجالس العسكرية المتعاقبة، قبل أن يتم إدانتها علنًا. في هذا السياق، استُدعي فاغنر “لاستعادة” كيدال، المدينة التي كان الجيش المالي متمركزًا فيها بالفعل، وفقًا للترتيبات المنبثقة عن الاتفاقية المذكورة. ثم شرعت السلطات في باماكو في تصنيف جميع المعارضين “إرهابيين”، على أمل جرّ المجتمع الدولي إلى تفسير متحيز وملائم للوضع. في الوقت نفسه، انخرطت القوات المسلحة المالية (فاماس) فيما يُعدّ تطهيراً عرقياً ضد الفولاني والطوارق، متسببةً في سقوط آلاف الضحايا المدنيين دون أي مبرر أمني واضح.

في ضوء هذه الحقائق، لا يُمكن اتهام جبهة التحرير (FLA) بمحاولة تهيئة الظروف اللازمة لمواجهة عنف جيش يرتكب مجازر بحق شعبه بدعم من مرتزقة أجانب. أما بالنسبة لـ"قوة" فاماس المزعومة، فقد أثبتت محدوديتها الحقيقية: لم يكن من الممكن استعادة كيدال إلا بدعم من فاغنر. المدينة، التي عادت الآن إلى سيطرة أزواد، لا تزال رمزاً للمقاومة ضد الظلم والإقصاء والإذلال التي ظلت سائدة منذ ستينيات القرن الماضي.

كيدال رمزاً، أزواد واقعاً

إن تركيز البعض على كيدال، بل وعلى مجتمع الطوارق بأكمله، يُظهر بوضوح قصور تفكيرهم السياسي. لطالما صنّفت الحكومة المالية حركات أزواد كعدوّها الرئيسي. ويتجلى هذا الواقع في بعض التصريحات الرسمية، ويتغلغل بمهارة في الرأي العام، مُحفّزًا الجماهير في مزيج من الاستياء والعنصرية، وسردية وطنية مبنية على أساطير عرقية مركزية. ويتجاهل أولئك الذين ينتابهم القلق من مخاطر تفكك الدولة المالية بشكلها الحالي حقيقة أن هذه الدولة تفشل في أداء دورها تجاه جميع أبنائها. إن المجلس العسكري الذي أغرق مالي في الفوضى الراهنة، والذي ساهم بشكل كبير في جرّ البلدين الآخرين في منطقة الساحل الأوسط إلى نفس المصير، يُخالف مجرى التاريخ، ويجب محاسبته على عواقب خياراته.

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🔵 tamazight

ⴰⵣⴰⵡⴰⴷMali: Mi ⴰⵔⴰ ⵢⴻⵙⵙⴻⵀⵔⴻⵙ ⵓⵙⴻⵇⴷⴻⵛ ⵏ ⵍⴵⴻⵀⴷ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉ ⵏ ⵜⴰⵍⵡⵉⵜ

ⵙⵖⵓⵔ ⵄⴱⴷⵓⵍⴰⵀⵉ ⴰⵜⴰⵢⵓⴱ

ⵜⴰⵣⵔⴰⵔⵜ ⵏ ⵜⴻⴷⵢⴰⵏⵉⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⴰⵙⵙⴰ ⴷⴻⴳ ⵢⵉⵎⴻⵏⵖⵉ ⴳⴰⵔ ⵓⵏⴰⴱⴰⴹ (ⵍⵃⵓⴽⵓⵎⴰ) ⴰⵍⴻⵎⵎⴰⵙ ⵏ Mali ⴻⴷ Azawad ⵓⵔ ⵢⴻⵙⵙⴻⴼⴽ ⴰⴷ ⵜⴻⵙⵙⴻⵡⵀⴰⵎ ⵓⵍⴰ ⴷ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⴹⴹⴼⴻⵏ ⵜⴰⵎⵙⴰⵍⵜⴰ ⵙ ⵍⵇⴻⵔⴱ. ⵉⵎⵉ ⴰⵢ ⵙⵙⵓⵜⵔⴻⵏ ⵢⵉⴷⵓⴱⴰ ⵉⵎⴰⵍⵉⵢⴻⵏ ⵖⴻⴼ Yimenɣiyen ⵏ Lezzayer ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵙⴼⴻⵔⵏⴻⵏⴷ ⴰⴱⵔⵉⴷ ⴰⵙⴻⵔⴷⴰⵙⵉ ⵉ ⵍⵎⴻⵏⴷ ⵏ ⵓⵙⵙⴻⴼⵇⴻⴷ ⵏ ⵜⵓⵜⵜⵔⴰ ⵏ Azawad, ⵢⴻⵍⵍⴰ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵃⵙⴻⴱ ⴷⴰⴽⴽⴻⵏ ⵉⵎⴻⵏⵖⵉⴰ ⴰⴷ ⵉⴽⴻⵎⵎⴻⵍ ⴽⴰⵏ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⴰⴷ ⵢⴻⵏⵏⴻⵔⵏⵉ. ⵜⴰⴷⵓⴽⵍⵉ ⵜⴰⴽⵜⵉⴽⵉⵜ ⴳⴰⵔ Tdukli ⵏ Weslelli ⵏ Azawad (FLA) ⴻⴷ JNIM ⵜⴻⵜⵜⴱⴰⵏⴷ ⴷⴻⴳⵙ ⵉⴼⵔⴰⵏⴻⵏ (choix) ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⵙ ⵍⴱⴰⵟⴻⵍ ⴰⵎ ⵡⴰ: ⴰⵙⴻⵇⴷⴻⵛ ⵏ ⵓⵏⴰⴱⴰⴹ (ⵍⵃⵓⴽⵓⵎⴰ) ⴰⵎⴰⵍⵉ ⵏ ⵢⵉⵎⴻⵔⴽⴰⵏⵜⵉⵢⴻⵏ (ⵎⴻⵔⵛⴻⵏⴰⵉⵔⴻⵙ) ⵉⴱⴻⵕⵕⴰⵏⵉⵢⴻⵏ ⴻⴷ ⵢⴻⵎⵙⵓⵍⵜⴰ (ⵎⵉⵍⵉⵛⴻⵙ) ⵏ ⵜⵎⴻⵜⵜⵉ ⴻⴷ ⵜⴻⵇⴱⵉⵍⵜ, ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵡⴻⵀⵀⴰⵏ ⴰⴷ ⴳⴻⵏ ⵜⵉⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵍⴱⴰⵟⴻⵍ ⵎⴳⴰⵍ ⵢⵉⵎⴻⵣⴷⴰⵖⴻⵏ ⵉⵖⴰⵔⵉⵎⴻⵏ ⵏ Macina ⴻⴷ Yituareg ⵏ Azawad. ⵙ ⵓⴼⵔⴰⵏⴰ, Bamako ⵢⴻⴽⴽⴻⵙ ⵙ ⵍⵇⴻⴷⴷ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉ ⵏ ⵜⵓⵖⴰⵍⵉⵏ ⵖⴻⵔ ⵜⵖⴻⵍⵍⵉⵙⵜ (sécurité).

ⵜⴰⵃⴽⴰⵢⵜ ⵜⴰⵖⴻⵍⵏⴰⵡⵜ ⵉⵇⴻⴷⴷⵛⴻⵏ ⵉ ⵓⵙⴱⴻⴷⴷⵉ

ⵜⴰⵖⴻⵛⵜⴰ ⵏ “Mali, ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵓⵔ ⵜⴻⵜⵜⵡⴰⴱⴹⴰ” ⴰⴷ ⵜⴻⵇⵇⵉⵎ ⴷ ⵜⴰⴱⵔⴰⵜ ⵢⴻⵎⵎⵓⵜⴻⵏ ⵙⴽⵓⴷ ⴽⵔⴰ ⵜⵜⴽⴻⵎⵎⵉⵍⴻⵏ ⵜⵜⵡⴰⵍⵉⵏ Mali ⵏ ⵡⴰⵙⵙⴰ ⴷ ⴰⵙⴻⵏⵇⴻⵙ ⵏ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵣⵉⴽ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⵙ ⵜⵎⵉⴹⵔⴰⵏⵜ (mythologie) ⵙ ⵡⴰⵟⴰⵙ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵜⵜⵡⴰⵄⴻⵔⴹⴻⵏⴷ ⵙ ⵍⵇⴻⵔⴱ ⵢⵉⵎⴻⵙⵍⴰⵢⴻⵏⵏⵏⴻⵙ (ⵍⴻⴳⴻⵏⴷⴻⵙ) ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⴷ ⵙⵇⴻⴷⵛⴻⵏ ⵍⵇⴰⵏⵓⵏ ⵉ ⵜⵎⴻⵏⴹⴰⵡⵜ (supériorité) ⴰⵢ ⵜⵜⵡⴰⵍⵉⵏ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵜⵎⴻⵜⵜⵉⵢⵉⵏ ⵖⴻⴼ ⵜⵉⵢⴰⴹ. ⴰⵡⴰⵏⴰⴽ ⵓⵔ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⴱⵏⴰ ⴰⵔⴰ ⵖⴻⴼ ⵜⵎⵉⴹⵔⴰⵏⵜ (ⵎⵢⵜⵀⴻⵙ etnocentriques); ⵜⴻⴱⵏⴰ ⵖⴻⴼ ⵜⴻⵖⴷⴻⵎⵜ ⴷ ⵜⴻⴳⵏⵉⵜ ⵏ ⵜⵉⴷⴻⵜ ⵏ ⵢⵉⵖⴻⵔⵎⴰⵏⴻⵏⵉⵙ. ⴷⴰⴳⵉ, ⵢⴻⵙⵙⴻⴼⴽ ⴰⴷ ⴷⵏⴻⵙⵎⴻⴽⵜⵉ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵡⴻⵎⴳⴻⵔⵔⴰⴷ (contradiction) ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵙⵙⴽⴰⵏⴰⵢⴻⵏ ⵙ ⵍⵊⴻⵀⴷ : ⵡⵉⴷ ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⵛⴻⵜⴽⵉⵏ ⵖⴻⴼ ⵜⵜⴰⵡⵉⵍⴰⵜ ⵏ JNIM ⴻⴷ FLA, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵇⵇⴰⵔⴻⵏⴰⵙⴻⵏ ⴷ ⵉⵔⴻⴱⵔⴰⴱⴻⵏ, ⵜⵜⵃⴰⴷⴰⵔⴷ ⵉⵎⴰⵏⵏⵙⴻⵏ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⵓⵔ ⵜⵜⴳⴻⵏ ⵍⵃⴻⵕⵙ ⴰⵎ ⵡⴰ ⵎⵉ ⴰⵔⴰ ⴷⵢⵉⵍⵉ ⵡⴰⵡⴰⵍ ⵖⴻⴼ ⵜⵉⴳⴰⵡⵉⵏ ⵏ FAMAS ⵏⴻⵖ ⵖⴻⴼ ⵢⵉⵎⴻⵖⵏⴰⵙⴻⵏ (ⵎⴻⵔⵛⴻⵏⴰⵉⵔⴻⵙ) ⵉⵔⵓⵙⵉⵢⴻⵏ ⵏ Afrika Korps. ⴰⵏⴻⵖⵍⴰⴼ ⴰⵇⴱⵓⵔ, Sadio Camara, ⵢⴻⵙⵙⴻⴽⵛⴻⵎⴷ ⵉⵙⴻⵔⴷⴰⵙⴻⵏ ⵏ Wagner Group, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵜⴱⴰⵏⴷ ⵛⵛⵖⴻⵍⵏⵙⴻⵏ ⴷ ⴰⵢⴻⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⴽⴰⵏ ⵉ ⵍⵎⴻⵏⴷ ⵏ ⵓⵙⵙⴻⵀⵔⴻⵙ (ⵜⴰⵔⴳⴻⵜ) ⵏ ⵢⵉⵖⴻⵔⴼⴰⵏ (ⴻⵜⵀⵏⵉⴻⵙ): ⴷ ⵉⴷⵔⵓⵏⴻⵏ (drones) ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⴹⵓⵔⵔⵓⵏ ⵍⵇⴻⵛⵛ ⴻⴷ ⵜⴽⴻⵕⵕⵓⵙⵉⵏ ⵜⵉⵖⴰⵔⵉⵎⵉⵏ, ⴷⵖⴰ ⴷ ⴰⵢⴰ ⴰⵢ ⵢⴻⵊⵊⴰⵏ ⵜⵉⵎⴰⵢⵏⵓⵜⵉⵏ ⵏ ⵜⵡⴰⵛⵓⵍⵉⵏ ⵏ Azawad ⴰⴷ ⵜⵜⵡⴰⵃⴻⴱⵙⴻⵏⵜ. ⵙⵢⵉⵏ, ⵜⴻⴽⴽⴻⵔⴷ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⵙⵓⵙⵎⵉ ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵙⵖⴻⵔⵎⴻⵏ ⵉⵎⴻⵥⵥⵓⵖⴻⵏ ⵙⴻⴳ “ⵢⵉⵎⴰⴳⴷⴰⵢⴻⵏ”-ⴰ ⴽⴰⵏ. ⴷ ⴰⵛⵓ ⵏ ⵚⵚⴻⵏⴼ ⵏ ⵜⵓⴳⴷⵓⵜ ⴰⵢ ⵣⴻⵎⵔⴻⵏ ⴰⴷ ⴷⵉⵏⵉⵏ ⴷ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⵜⵜⴳⴻⵏⵙⵉⵙⴻⵏⵜ ⵙ ⵜⵉⴷⴻⵜ?

ⵜⴰⵣⵔⴰⵔⵜ ⵏ ⵡⴰⴽⵓⴷ ⵉ ⴷⵢⴻⵙⴱⴻⴷⴷⴻⵏ ⵜⴰⵎⴰⵙⵉⵜ

ⵙ ⵓⵄⵉⵡⴻⴷ ⵏ ⵜⴻⴷⵢⴰⵏⵉⵏ ⵙⴻⴳ 2012, ⵜⵜⴱⴰⵏⴻⵏⵜⴷ ⵜⵎⴰⵙⵉⵢⵉⵏ ⵏ ⵢⵉⵎⴻⴹⵇⴰⵏ ⵢⴻⵎⴳⴰⵔⴰⴷⴻⵏ. ⴷⴻⴼⴼⵉⵔ ⵢⵉⵎⴻⵏⵖⵉⵢⴻⵏ ⵏ 2012 ⴷ ⵓⵙⵙⴻⵖⵔⴻⵜ ⵏ ⵓⵣⴰⵡⴰⴷ, ⴰⵎⵖⵉⵡⴰⵏ ⴰⴳⵔⴰⵖⵍⴰⵏ ⵉⵃⴻⵜⵜⴻⵎ-ⴷ ⴰⵎⵜⴰⵡⴰ ⵏ ⵜⴰⵍⵡⵉⵜ ⴳⴰⵔ ⵓⵡⴰⵏⴰⴽ ⴰⵎⴰⵍⵉ ⴷ ⵢⵉⵎⵓⵙⵙⴰ ⵏ ⵓⵣⴰⵡⴰⴷ. ⴰⵎⵜⴰⵡⴰⴰ ⵜⵜⵇⴻⵔⵔⵉⴱⴻⵏⵜ-ⵉⴷ ⵢⵉⴷⵓⴱⴰ (autorités) ⵉⵎⴰⵍⵉⵢⴻⵏ ⵛⵡⵉⵟ, ⵛⵡⵉⵟ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵜⵜⵇⴻⵔⵔⵉⴱⴻⵏⵜ-ⵉⴷ ⵓⴳⴰⵔ ⵙⴻⴳ ⵡⴰⵙⵎⵉ ⴰⵢ ⴷⵍⵍⴰⵏⵜ ⵜⵖⵉⵡⴰⵏⵉⵏ (ⵊⵓⵏⵜⴰⵙ) ⵜⵉⵙⴻⵔⴷⴰⵙⵉⵢⵉⵏ (ⵊⵓⵏⵜⴰⵙ ⵎⵉⵍⵉⵜⴰⵉⵔⴻⵙ) ⴰⵢ ⴷⵢⴻⴷⴷⴰⵏ ⴷⴻⴼⴼⵉⵔⵙⴻⵏⵜ, ⵓⵇⴱⴻⵍ ⵎⴰ ⵜⵜⵡⴰⵃⴻⵜⵜⵎⴻⵏⵜ, ⴷⴻⴳ ⵜⴳⴰⵔⴰ, ⵙ ⵍⴱⴰⴹⵏⴰ. ⴷⵖⴰ ⴷⴻⴳ ⵜⴻⴳⵏⵉⵜⴰ ⴰⵢ ⴷⵙⵙⴰⵡⵍⴻⵏ ⵉ Wagner ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⴷ “ⵢⴻⵔⵔ” Kidal, ⴷ ⵜⴰⵎⴷⵉⵏⵜ ⴰⵢⴷⴻⴳ ⵢⴻⵍⵍⴰ ⵢⴰⴽⴰⵏ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⴱⴻⴷⴷ ⵢⵉⴳⴻⵏ (armée) ⴰⵎⴰⵍⵉ, ⵙ ⵓⵇⴰⴷⴻⵔ ⵏ ⵍⴻⵡⵚⴰⵢⴰⵜ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⴼⴼⵖⴻⵏ ⵙⴻⴳ ⵡⴻⵎⵜⴰⵡⴰⵏⵏⵉ ⴰⵢ ⴷⵏⴻⴱⴷⴻⵔ ⵢⴰⴽⴰⵏ. ⵙⴰⴽⴽⵉⵏ, ⵉⵎⴹⴻⴱⴱⵔⴻⵏ ⵏ Bamako ⴱⴷⴰⵏ ⵙⵙⴻⵎⵖⴰⵔⴻⵏ ⴰⴽⴽ ⵡⵉⴷ ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⴻⴽⴽⴰⵏ ⴷⴻⴳ ⵜⵎⴻⵏⵖⵉⵡⵜⴰ ⴷ “ⵉⵔⴻⴱⵔⴰⴱⴻⵏ”, ⵙ ⵓⵙⵉⵔⴻⵎ ⴰⴷ ⴷⵊⴻⴱⴷⴻⵏ ⴰⵎⵖⵉⵡⴰⵏ ⴰⴳⵔⴰⵖⵍⴰⵏ ⵖⴻⵔ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⴼⴻⵀⵎⵉⵜ (interprétation) ⵏ ⵍⵉⵃⴰⵍⴰ ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵄⴰⵏ ⵍⵃⴻⵇⵇ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⴷ ⵜⵉⵏ ⴰⵢ ⵉⵡⴰⵜⴰⵏ. ⴷⴻⴳ ⵍⵡⴻⵇⵜⵏⵏⵉ ⴽⴰⵏ, ⵉⵖⴰⵍⵍⴻⵏ ⵉⵎⵙⴻⵍⵍⵃⴻⵏ ⵉⵎⴰⵍⵉⵢⴻⵏ (FAMAS) ⵍⵍⴰⵏ ⵜⵜⴻⴽⴽⴰⵏ ⴷⴻⴳ ⵡⴰⵢⴻⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵡⵡⴹⴻⵏ ⵖⴻⵔ ⵓⵙⵙⵉⵣⴷⴻⴳ ⴰⵖⴻⵍⵏⴰⵡ ⵎⴳⴰⵍ ⵢⵉⴼⵓⵍⴰⵏⵉⵢⴻⵏ ⴻⴷ ⵢⵉⵟⵓⵔⴰⵇⵉⵢⴻⵏ, ⴷⵖⴰ ⴷ ⴰⵢⴰ ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵙⴰⵡⴹⴻⵏ ⵖⴻⵔ ⵜⵎⴻⵜⵜⴰⵏⵜ ⵏ ⵡⴰⵟⴰⵙ ⵏ ⵢⵉⵖⴻⵔⵎⴰⵏⴻⵏ (civils) ⵡⴰⵔ ⵎⴰ ⵢⴻⵍⵍⴰⴷ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵙⵙⴻⴱⴱⴰ ⵏ ⵜⵖⴻⵍⵍⵉⵙⵜ (sécurité) ⵉⴱⴰⵏⴻⵏ.

ⵙ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉⴰ, ⵓⵔ ⵏⴻⵣⵎⵉⵔ ⴰⴷ ⵏⵃⴻⵜⵜⴻⵎ ⵖⴻⴼ Tdukli ⵏ Weslelli (FLA) ⵙ ⵍⵎⴻⵄⵇⵓⵍ ⵉⵎⵉ ⴰⵢ ⵜⴻⵄⵔⴻⴹ ⴰⴷ ⴷⵜⴻⵙⵏⵓⵍⴼⵓ ⵜⵉⴳⵏⴰⵜⵉⵏ (conditions) ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵙⴻⴼⴽⴻⵏ ⵉ ⵍⵎⴻⵏⴷ ⵏ ⵓⵇⴰⴱⴻⵍ ⵏ ⵜⴽⴻⵔⴽⴰⵙ ⵏ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵢⵉⴳⴻⵏ (armée) ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⵇⴻⵔⵔⵉⴱⴻⵏ ⵖⴻⵔ ⵢⵉⵎⴻⵣⴷⴰⵖⴻⵏⵏⵏⴻⵙ ⵙ ⵍⴻⵎⵄⴰⵡⵏⴰ ⵏ ⵢⵉⵎⴻⵖⵏⴰⵙⴻⵏ (ⵎⴻⵔⵛⴻⵏⴰⵉⵔⴻⵙ) ⵉⴱⴻⵕⵕⴰⵏⵉⵢⴻⵏ. ⵎⴰ ⴷ ”ⵜⴰⵣⵎⴻⵔⵜ” ⵏ FAMAS ⴰⵢ ⵖⴻⴼ ⵜⵜⵎⴻⵙⵍⴰⵢⴻⵏ ⴰⵟⴰⵙ, ⵜⴻⵙⵙⴽⴻⵏⴷ ⴷ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⵜⴻⵍⵍⴰ ⴽⴰⵏ ⴷ ⵜⴰⵎⴻⵥⵢⴰⵏⵜ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⵢ ⵜⴻⵍⵍⴰ ⴷⴻⴳ ⵜⵉⴷⴻⵜ: Kidal ⵓⵔ ⵢⴻⵣⵎⵉⵔ ⴰⴷ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵄⵔⴻⴹ ⴰⵍⴰ ⵙ ⵍⴻⵎⵄⴰⵡⵏⴰ ⵏ Wagner. ⵜⵉⵎⴷⵉⵏⵜⴰ, ⴰⵢ ⵢⵓⵖⴰⵍⴻⵏ ⵜⵓⵔⴰ ⴷⴷⴰⵡ ⵏ ⵜⵎⴻⵀⵍⴰ ⵏ Azawad, ⵜⴻⵇⵇⵉⵎ ⴷ ⴰⵣⴰⵎⵓⵍ ⵏ ⵜⵎⴻⵏⵖⵉⵡⵜ ⵎⴳⴰⵍ ⵍⴱⴰⵟⴻⵍ, ⵏ ⵓⵙⵙⴻⵀⵔⴻⵙ (exclusion), ⴻⴷ ⵓⵙⵙⴻⵀⵔⴻⵙ (humiliation) ⴰⵢ ⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⵇⵔⵉⴱ ⵓⵔ ⵜⵜⴽⴻⵎⵎⵉⵍⴻⵏ ⵙⴻⴳ ⵢⵉⵙⴻⴳⴳⴰⵙⴻⵏ ⵏ 1960.

ⴽⵉⴷⴰⵍ ⴰⵎ ⴰⵣⴰⵎⵓⵍ, ⴰⵣⴰⵡⴰⴷ ⴰⵎ ⵜⵉⵍⴰⵡⵜ

ⴰⵎⴻⴽ ⴰⵢ ⵜⵜⵃⵓⵍⴼⵓⵏ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵎⴻⴷⴷⴻⵏ ⵙ Kidal, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⴷⴻⴳ ⵜⵉⴷⴻⵜ, ⵙ ⵡⴰⴽⴽ ⵜⵉⵎⵏⴰⴹⵉⵏ ⵏ Yituareg, ⵢⴻⵜⵜⵎⴻⵙⵍⴰⵢⴷ ⴰⵟⴰⵙ ⵖⴻⴼ ⵜⵍⵉⵙⴰ ⵏ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉⵏⵙⴻⵏ ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⵉⵜ. ⴰⵏⴰⴱⴰⴹ (ⵍⵃⵓⴽⵓⵎⴰ) ⴰⵎⴰⵍⵉ ⵢⴻⵍⵍⴰ ⴷⵉⵎⴰ ⵢⴻⵜⵜⴳⴻⵏⵙⵉⵙⴷ ⵉⵎⵓⵙⵙⵓⵢⴻⵏ ⵏ Azawad ⴷ ⵉⵄⴷⴰⵡⴻⵏⵏⵏⴻⵙ ⵉⵎⴻⵣⵡⵓⵔⴰ. ⵜⵉⴷⴻⵜⴰ ⵜⴻⵜⵜⴱⴰⵏⴷ ⴷⴻⴳ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵜⵓⵏⵚⵉⴱⵉⵏ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵜⴻⵜⵜⴽⴻⵎⵎⵉⵍ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ ⴷⴻⴳ ⵕⵕⴰⵢ ⵏ ⵎⴻⴷⴷⴻⵏ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵜⴻⵜⵜⵃⴻⵜⵜⵉⵎ ⴰⵖⵔⴻⴼ (ⵛⵛⴻⵄⴱ) ⴷⴻⴳ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵡⴻⵎⵅⴰⵍⴰⴼ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ, ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ, ⴻⴷ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵓⴹⵔⵉⵙ ⴰⵖⴻⵍⵏⴰⵡ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⵖⴻⴼ ⵜⵎⵉⴹⵔⴰⵏⵜ (ⵎⵢⵜⵀⴻⵙ) ⵜⵉⵖⴻⵍⵏⴰⵡⵉⵏ (ethnocentriques). ⵡⵉⴷ ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵃⴻⵇⵔⴻⵏ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⴰⵢ ⵉⵣⴻⵎⵔⴻⵏ ⴰⴷ ⴷⴹⵔⵓⵏⵜ ⴷⴻⴳ ⵓⵙⵙⴻⵀⵔⴻⵙ (répression) ⵏ ⵓⵡⴰⵏⴰⴽ (ⴷⴷⵓⵍⴰ) ⴰⵎⴰⵍⵉ ⵙ ⵜⴰⵍⵖⴰⵏⵏⴻⵙ (forme) ⴰⵢ ⴷⴻⴳ ⵢⴻⵍⵍⴰ ⴰⵙⵙⴰ, ⵜⵜⴳⴻⵏ ⴰⵎⵣⵓⵏ ⵓⵔ ⵜⵜⵡⴰⵍⵉⵏ ⴰⵔⴰ ⴷ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⵡⴰⵏⴰⴽⴰ ⵓⵔ ⵢⴻⵜⵜⵄⴻⵟⵟⵉⵍ ⴰⴷ ⵢⴻⴹⴼⴻⵔ ⵜⴰⵎⵍⵉⵍⵜⵏⵏⴻⵙ ⵖⴻⵔ ⵢⵉⴷⵉⵙ ⵏ ⵡⴰⴽⴽ ⴰⵖⵔⴻⴼⵏⵏⴻⵙ. ⵜⴰⵊⵓⵏⵜⴰ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵙⵖⴻⵔⵎⴻⵏ ⵎⴰⵍⵉ ⴷⴻⴳ ⵛⵛⵡⴰⵍ ⴰⵢ ⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⴰⵙⵙⴰ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⴷ ⵏⴻⵜⵜⴰⵜ ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⴻⴽⴽⴰⵏ ⵙ ⵡⴰⵟⴰⵙ ⴷⴻⴳ ⵓⵊⴱⴰⴷ ⵏ ⵙⵏⴰⵜⵏⵏⵉ ⵏ ⵜⵎⵓⵔⴰ ⵏⵉⴹⴻⵏ ⵏ ⵙⴰⵃⴻⵍ ⴰⵍⴻⵎⵎⴰⵙ ⵖⴻⵔ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⵎⴻⵖⵔⴰ, ⵍⴰ ⵜⴻⵜⵜⴽⴻⵎⵎⵉⵍ ⵜⴻⵜⵜⴹⵓⵔⵔⵓ ⴰⵥⵔⵓ ⵏ ⵓⵎⴻⵣⵔⵓⵢ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵢⴻⵙⵙⴻⴼⴽ ⴰⴷ ⵜⴻⵜⵜⵡⴰⵃⵙⴻⴱ ⴷ ⵏⴻⵜⵜⴰⵜ ⴰⵢ ⴷ ⵜⴰⵎⴰⵙⵉⵜ (responsabilité) ⵖⴻⴼ ⵍⵖⴻⵍⵍⴰⵜ ⵏ ⵢⵉⴼⴻⵔⴷⵉⵙⴻⵏⵏⵏⴻⵙ.

ⴷⴻⴳ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵜⴰⵍⵍⵉⵜ, ⵢⴻⵙⵙⴻⴽⴼ ⴰⴷ ⵏⴻⵇⵇⵉⵎ ⴷ ⵉⵄⴻⵇⵍⵉⵢⴻⵏ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵓⵔ ⵏⴻⵜⵜⵃⴻⵇⵔⵉ ⵖⴻⴼ ⵜⵎⵓⵙⵙⵏⵉ ⵏ ⵢⵉⵖⴻⵔⴼⴰⵏ ⵉⵙⴰⵃⵉⵍⵉⵢⴻⵏ. ⵍⵎⵉⵣⴰⵏ ⵏ ⵓⴷⴰⴱⵓ ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⵏⴰⴷⵉ Bamako ⵢⴻⵣⵎⴻⵔ, ⵙ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉ ⵏ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉ, ⴰⴷ ⴷⵢⴻⵙⵏⵓⵍⴼⵓ ⵜⵉⴳⵏⴰⵜⵉⵏ ⵉ ⵍⵎⴻⵏⴷ ⵏ ⵜⵓⵖⴰⵍⵉⵏ ⵖⴻⵔ ⵜⵉⴷⴻⵜ ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⵉⵜ, ⴷ ⵜⵉⴷⴻⵜⵏⵏⵉ ⴽⴰⵏ ⴰⵢ ⵄⴻⵔⴹⴻⵏ ⴰⴷ ⵜⵜⵉⴷⵙⴱⴻⴷⴷⴻⵏ Yimenɣiyen ⵏ Lezzayer. ⵎⴰⵣⴰⵍ ⴰⴷ ⵏⴻⵙⵙⴰⵔⴰⵎ ⴷⴰⴽⴽⴻⵏ ⵜⵉⴷⴻⵜⴰ ⴰⴷ ⵜⴻⵏⵏⴻⵔⵏⵉ ⴰⵍⴰ ⴷⴻⴼⴼⵉⵔ ⵎⴰ ⵜⵜⵡⴰⵃⴻⴱⵙⴻⵏ ⵓⴳⴰⵔ ⵏ ⵍⵃⵉⴼ ⵉ ⵢⵉⵎⴻⵣⴷⴰⵖⴻⵏ ⵉⵖⴰⵔⵉⵎⴻⵏ, ⴷ ⵏⵉⵜⵏⵉ ⴰⵢ ⴷ ⵉⵎⴷⴰⵏⴻⵏ ⵉⵎⴻⵣⵡⵓⵔⴰ ⴻⴷ ⵡⵉⴷ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⴷ ⵉⵖⴻⵔⵎⴰⵏⴻⵏ ⵉⵎⴻⵇⵔⴰⵏⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵜⵎⴻⵖⵔⴰⴰ.

ⵚⴰⵃⴰⵔⴰⵃⴻⵍ.info ⵜⴰⵏⴻⵎⵎⵉⵔⵜ ⵉⵎⵉ ⵜⴻⴼⴽⵉⴹⴷ. ⵙ ⵡⵓⵍ ⵢⴻⵚⴼⴰⵏ,

ⵚⴰⵃⴰⵔⴰⵃⴻⵍ.info ⵜⴰⵏⴻⵎⵎⵉⵔⵜ ⵉⵎⵉ ⵜⴻⴼⴽⵉⴹⴷ.

✅ ⵜⴰⵏⴻⵎⵎⵉⵔⵜ ⵖⴻⴼ ⵓⵃⵔⵉⵛ, ⵙ ⵍⵅⵉⵔ

🔵 Peul

On njaaraama, bitten, e sahara-sahel.info

Azawad-Mali: Nde kuutoragol doole bonnata kala ko ina addana jam

ko Abduulaahi Attayuub

Doggol kewuuji hannde ɗii e nder hare hakkunde laamu hakkundeejo Mali e Azawad, fotaani wonde ko haawnii e kala jokkondirɗo e ndeeɗoo haala. Nde tawnoo laamu Mali ñiŋii nanondiral Alseri, suɓii ko feere konu ngam haɓaade naamnal Azawad, ina teskaa wonde hare ndee maa jokku tan, ɓeydoo tiiɗde. Kawtal taktik hakkunde Fedde Ndimaagu Azawad (FLA) e JNIM ina hollita suɓngooji bonɗi nannduɗi e ɗii : kuutoragol laamu Mali e milisaaji renndo e leƴƴi, halfinaaɗi waɗde bonanndeeji e dow yimɓe siwil en Fulɓe e Tuwaareg en to Azawad e. E waɗde ngalɗoo suɓngo, Bamako ina anniya ittude kala ko ina addana ɗum ruttaade e deeƴre.

Nate Ngenndiije Kuuɓtodinɗe Ittugol

Lowre « Mali, wootere, nde feccaaka » maa heddoto e ɓataake maayɗo so tawii won heen ina njokki e miijaade wonde Mali hannde oo ko ɓeydaare e yontaaji ɓennuɗi ɗi miijooji mum en keewi huutoreede ngam laawɗinde ɓurondiral gonngal e renndooji goɗɗi ɗii. Dowla mahaaka e miijooji etnosentrik ; nde mahii ko e nuunɗal e potal goonga hakkunde ɓiɓɓe leydi mayre. Ɗoo noon, luural laaɓtungal ina foti teskeede : ñiŋooɓe laabi JNIM e FLA, mbiyata ɗum en ko ownooɓe, ina ndeena ngam daɗndude ngool ɗoon tiiɗnaare so tawii ko golle FAMAS walla mercenaires Riisinaaɓe Afrika Korps. Gonnooɗo jaagorgal leydi ndii, hono Sadio Camara, addii konu Wagner Group, tawi golle mum ina nanndi e ustude leƴƴi : droneeji ina njani e kaɓirɗe e otooji siwil en, ina ɗacci teemedde galleeji Azawad en ina ngondi e caɗeele. Ndeen silsil muusɗo ummii e ɓeeɗoo “demokaraat en” gooto. Hol demokaraasi mo ɓe mbaawi wiyde ina lomtoo tigi rigi ?

Limre waktuuji tabitinoowo kuugal

So en ƴeewtindiima kewuuji ɗii gila 2012, golle gollotooɓe ceertuɓe ɓee ina laaɓti. Caggal hareeji 2012 e bayyinaango Azawad, renndo winndere ndee fawi nanondiral jam hakkunde dowla Mali e dille Azawad. Ndeeɗoo nanondiral noon, laamuuji Mali ina njuumta heen seeɗa seeɗa, haa teeŋti noon gila e ummital juɓɓule konu jokkondirɗe, hade mum en dartineede e nder peeñcu. Ko e nder ɗuum Wagner noddiraa ngam « heɓtude » Kidal, wuro ɗo konu Mali woni ɗoon, fawaade e peeje ummoriiɗe e nanondiral cifaangal dow ngal. Ndeen laamu Bamako yahrii yeeso e innirde denndaangal gollotooɓe luulndiiɓe laamu nguu « ownooɓe », ina ɗaminii addande renndo winndere ndee firo ngoɗngo, ngo moƴƴaani e ngonka kaa. E oon sahaa gooto, konu Mali (FAMAS) waɗii ko ina tolnoo e 100 000 neɗɗo ina mbaawi warde leƴƴi mum en, tawi ina waɗi ujunnaaje ujunnaaje siwil en, tawi alaa ko laaɓti heen so wonaa daliilu kisal.

E nder ɗeeɗoo geɗe, Fedde Liberation (FLA) waawaa tuumeede e dow daliilu wonde ina yiɗi sosde sarɗiiji potɗi huutoreede ngam haɓaade bonanndeeji konu warhoore yimɓe mum e ballal jom en jawɗeele en janani. Wonande « doole » FAMAS ɗe yimɓe heewɓe mbiyata ɗee, ɗe kollitii tan ko no ɗe ngonnoo nii : Kidal ina waawi heɓtineede tan ko e ballal Wagner. Wuro ngo, jooni artii e les njiimaandi Azawad, ina heddii e wonde maande reentaade tooñanngeeji, e ustude, e hujjaaji ɗi ngonaa gila e kitaale 1960.

Kidal ko maande, Azawad ko goonga

No yoga e yimɓe fiɓtortoo Kidal nii, e nder goonga renndo Tuwaareg en fof, ina haala ko heewi e keerol miijo maɓɓe politik. Laamu Mali ina toɗɗii dille Azawad en gila ko ɓooyi, ko kam en ngoni gaññeeje mum gadane. Ndee ɗoo goonga ina feeñi e won e haalaaji laamu, ina yaaji e miijooji renndo, ina galbina jamaanu nguu e jillondiral tikkere, njiyaagu, e daartol ngenndiwal mahaaɗo e miijooji etnosentrik. Ɓeen hulɓiniiɓe e caɗeele gonɗe e ustude dowla Mali e mbaadi mum hannde ndii, ina mbaɗa ko wayi no yejjiteede nii, sibu ooɗoo dowla ina waasa timminde darnde mum e yimɓe mum fof. Junta gonɗo e Mali e nder jiiɓru ngonndu hannde nduu, tawi ko ɓuri heewde e mum en ina mballita e dognirde leyɗeele ɗiɗi keddiiɗe ɗee e nder Sahel hakkundeejo oo, ina ƴaañii e mbaydi daartol, tee ina foti ñaaweede batte cuɓagol mum.

Won e sahaaji, eɗen poti heddaade e hakkilantaagal, woto en njuumtu hakkillaaji leƴƴi Saheli. Balance de pouvoir mo Bamako yiɗi, ina waawi, e ko ɓuri teeŋtude, sosde sarɗiiji gartugol e goonga politik, goonga mo nanondiral Alseri etinooma ƴellitde. Heddii ko yaakaare wonde ndeeɗoo goonga maa heɓtu tan ko caggal nde caɗeele goɗɗe ndartinaa e yimɓe siwil en, ɓeen ngoni artuɓe e ɓurɓe teeŋtude e ndeeɗoo musiiba.

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Azawad-Mali: When the Use of Force Undermines Any Prospect for Peace

by Abdoulahi Attayoub

The current sequence of events in the conflict between the central government of Mali and Azawad should come as no surprise to anyone closely following this issue. Since the Malian authorities denounced the Algiers Accords and opted for a military approach to address the Azawad question, it was predictable that the conflict would only continue and intensify. The tactical alliance between the Azawad Liberation Front (FLA) and JNIM mirrors similarly disastrous choices: the Malian government’s use of foreign mercenaries and community and tribal militias, tasked with carrying out atrocities against the Fulani and Tuareg civilian populations of Azawad and Macina. By making this choice, Bamako has deliberately eliminated any prospect of a return to stability.

A National Narrative Serving Exclusion

The slogan “Mali, one and indivisible” will remain a dead letter as long as some continue to conceive of present-day Mali as an extension of a largely mythologized past, whose legends are regularly invoked to legitimize the supposed supremacy of certain communities over others. A state is not built on ethnocentric myths; it is built on justice and the true equality of its citizens. Here, a glaring contradiction must be pointed out: those who denounce the methods of JNIM and FLA, labeling them terrorists, are careful to avoid the same rigor when it comes to the actions of the FAMAS or the Russian mercenaries of Afrika Korps. Former minister Sadio Camara brought in Wagner Group troops, whose mission seemed to be limited to ethnic targeting: drones striking camps and civilian vehicles, leaving hundreds of Azawad families bereaved. A deafening silence then erupted from these same “democrats.” What kind of democracy can they truly claim to represent?

A timeline that establishes responsibility

By retracing the events since 2012, the responsibilities of the various actors become clear. In the aftermath of the 2012 clashes and the proclamation of Azawad, the international community imposed a peace agreement between the Malian state and the Azawad movements. This agreement was progressively undermined by the Malian authorities, and even more so since the rise of successive military juntas, before finally being openly denounced. It was in this context that Wagner was called in to “retake” Kidal, a city where the Malian army was already deployed, in accordance with the arrangements stemming from the aforementioned agreement. The authorities in Bamako then proceeded to label all dissident actors as “terrorists,” hoping to draw the international community into a biased and convenient interpretation of the situation. At the same time, the Malian Armed Forces (FAMAS) engaged in what amounted to ethnic cleansing against the Fulani and Tuareg, causing thousands of civilian casualties with no apparent security rationale.

In light of these facts, the Liberation Front (FLA) cannot reasonably be accused of trying to create the necessary conditions to confront the violence of an army that massacres its own population with the support of foreign mercenaries. As for the FAMAS’s much-touted “strength,” it has proven to be only as limited as it actually was: Kidal could only be retaken with Wagner’s support. The city, now back under Azawad control, remains a symbol of resistance to injustice, exclusion, and humiliation that have been virtually constant since the 1960s.

Kidal as a symbol, Azawad as a reality

The way some people fixate on Kidal, and in reality on the entire Tuareg community, speaks volumes about the limitations of their political thinking. The Malian government has always designated the Azawad movements as its primary enemies. This reality is evident in certain official pronouncements and subtly permeates public opinion, galvanizing the masses in a mixture of resentment, racism, and a national narrative built around ethnocentric myths. Those who are alarmed by the risks of the Malian state’s disintegration in its current form pretend to ignore the fact that this state is failing to fulfill its role towards all of its people. The junta that plunged Mali into the current chaos, and which largely contributed to dragging the other two countries of the central Sahel into the same adventure, is rowing against the current of history and should be held responsible for the consequences of its choices.

At some point, we must remain reasonable and not insult the intelligence of the Sahelian peoples. The balance of power sought by Bamako could, paradoxically, create the conditions for a return to political realism, the very realism that the Algiers Accords attempted to embody. It remains to be hoped that this realism will only prevail after further suffering has been averted for the civilian population, the first and foremost victims of this tragedy.

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Azawad-Malí: Cuando el uso de la fuerza socava cualquier perspectiva de paz

Por Abdoulahi Attayoub

La actual secuencia de acontecimientos en el conflicto entre el gobierno central de Malí y Azawad no debería sorprender a quienes siguen de cerca este tema. Desde que las autoridades malienses denunciaron los Acuerdos de Argel y optaron por una vía militar para abordar la cuestión de Azawad, era previsible que el conflicto continuara e incluso se intensificara.

La alianza táctica entre el Frente de Liberación de Azawad (FLA) y el JNIM refleja decisiones igualmente desastrosas: el uso por parte del gobierno maliense de mercenarios extranjeros y milicias comunitarias y tribales, encargados de perpetrar atrocidades contra las poblaciones civiles fulani y tuareg de Azawad y Macina. Al tomar esta decisión, Bamako ha eliminado deliberadamente cualquier posibilidad de retorno a la estabilidad.

Una narrativa nacional que fomenta la exclusión

El lema «Malí, uno e indivisible» seguirá siendo letra muerta mientras algunos sigan concibiendo el Malí actual como una extensión de un pasado mitificado, cuyas leyendas se invocan con frecuencia para legitimar la supuesta supremacía de ciertas comunidades sobre otras. Un Estado no se construye sobre mitos etnocéntricos; se construye sobre la justicia y la verdadera igualdad de sus ciudadanos.

Aquí cabe señalar una flagrante contradicción: quienes denuncian los métodos del JNIM y el FLA, tachándolos de terroristas, evitan cuidadosamente el mismo rigor cuando se trata de las acciones de las FAMAS o de los mercenarios rusos del Afrika Korps. El exministro Sadio Camara trajo tropas del Grupo Wagner, cuya misión parecía limitarse a ataques étnicos: drones atacando campamentos y vehículos civiles, dejando a cientos de familias de Azawad de luto. Un silencio ensordecedor surgió entonces de estos mismos «demócratas». ¿Qué clase de democracia pueden decir representar realmente?

Cronología que establece responsabilidades

Al repasar los acontecimientos desde 2012, se aclaran las responsabilidades de los distintos actores. Tras los enfrentamientos de 2012 y la proclamación de Azawad, la comunidad internacional impuso un acuerdo de paz entre el Estado maliense y los movimientos de Azawad. Este acuerdo fue socavado progresivamente por las autoridades malienses, especialmente con el ascenso de sucesivas juntas militares, hasta ser finalmente denunciado públicamente. En este contexto, se recurrió a Wagner para “retomar” Kidal, ciudad donde el ejército maliense ya estaba desplegado, de acuerdo con los acuerdos derivados del mencionado pacto. Las autoridades de Bamako procedieron entonces a calificar a todos los disidentes de “terroristas”, con la esperanza de que la comunidad internacional interpretara la situación de forma sesgada y conveniente. Al mismo tiempo, las Fuerzas Armadas de Malí (FAMAS) llevaron a cabo una limpieza étnica contra los fulani y los tuareg, causando miles de víctimas civiles sin justificación aparente en materia de seguridad.

A la luz de estos hechos, no se puede acusar razonablemente al Frente de Liberación (FLA) de intentar crear las condiciones necesarias para hacer frente a la violencia de un ejército que masacra a su propia población con el apoyo de mercenarios extranjeros. En cuanto a la tan cacareada “fuerza” del FAMAS, ha demostrado ser tan limitada como realmente era: Kidal solo pudo ser retomada con el apoyo de Wagner. La ciudad, ahora de nuevo bajo control de Azawad, sigue siendo un símbolo de resistencia a la injusticia, la exclusión y la humillación que han sido prácticamente constantes desde la década de 1960.

Kidal como símbolo, Azawad como realidad

La forma en que algunas personas se obsesionan con Kidal, y en realidad con toda la comunidad tuareg, dice mucho sobre las limitaciones de su pensamiento político. El gobierno maliense siempre ha considerado a los movimientos de Azawad como sus principales enemigos. Esta realidad se evidencia en ciertas declaraciones oficiales y se filtra sutilmente en la opinión pública, movilizando a las masas en una mezcla de resentimiento, racismo y una narrativa nacional construida en torno a mitos etnocéntricos. Quienes se alarman por los riesgos de la desintegración del Estado maliense en su forma actual pretenden ignorar que este Estado no está cumpliendo con su función para con toda su población. La junta militar que sumió a Malí en el caos actual, y que contribuyó en gran medida a arrastrar a los otros dos países del Sahel central a la misma situación, va contracorriente y debe rendir cuentas por las consecuencias de sus decisiones.

En algún momento, debemos mantener la sensatez y no subestimar la inteligencia de los pueblos del Sahel. El equilibrio de poder buscado por Bamako podría, paradójicamente, crear las condiciones para un retorno al realismo político, el mismo realismo que los Acuerdos de Argel intentaron plasmar. Cabe esperar que este realismo solo prevalezca una vez que se haya evitado un mayor sufrimiento a la población civil, las principales víctimas de esta tragedia.

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Azawad-Mali: Lokacin da Amfani da Ƙarfi Ya Rage Duk Wani Fatan Zaman Lafiya

na Abdoulahi Attayoub

Jerin abubuwan da ke faruwa a rikicin da ke tsakanin gwamnatin tsakiya ta Mali da Azawad bai kamata ya zama abin mamaki ga duk wanda ke bin wannan batu ba. Tunda hukumomin Mali sun yi Allah wadai da Yarjejeniyar Algiers kuma suka zaɓi hanyar soja don magance tambayar Azawad, an yi hasashen cewa rikicin zai ci gaba da ƙaruwa ne kawai. Kawancen dabarun da ke tsakanin Azawad Liberation Front (FLA) da JNIM yana nuna irin wannan mummunan zaɓi: amfani da gwamnatin Mali na sojojin haya na ƙasashen waje da ƙungiyoyin ‘yan bindiga na al’umma da ƙabilu, waɗanda aka ɗora wa alhakin aiwatar da kisan gilla kan al’ummar Fulani da Tuareg na Azawad da Macina. Ta hanyar yin wannan zaɓin, Bamako ta kawar da duk wani tsammanin komawa ga kwanciyar hankali da gangan.

Keɓewa da Ba da Labari na Ƙasa

Taken “Mali, ɗaya ce kuma ba a iya raba ta” zai ci gaba da zama matacce matuƙar wasu suka ci gaba da tunanin Mali ta yanzu a matsayin wani ƙarin tarihi na tatsuniyoyi, wanda ake yawan amfani da tatsuniyoyi don halatta ikon da ake tsammanin wasu al’ummomi su fi wasu. Ƙasa ba ta gina kanta bisa tatsuniyoyi masu ra’ayin ƙabilanci ba; an gina ta ne bisa adalci da daidaito na ‘yan ƙasarta. A nan, dole ne a nuna wani sabani mai haske: waɗanda suka yi Allah wadai da hanyoyin JNIM da FLA, suna kiransu ‘yan ta’adda, suna yin taka tsantsan don guje wa irin wannan tsaurin ra’ayi idan ana maganar ayyukan FAMAS ko sojojin haya na Rasha na Afirka Korps. Tsohon minista Sadio Camara ya kawo sojojin Wagner Group, waɗanda manufarsu ta kasance ta takaita ga kai hari ga ƙabilanci: jiragen sama marasa matuƙa suna kai hari sansanonin sojoji da motocin farar hula, suna barin ɗaruruwan iyalai na Azawad sun yi baƙin ciki. Sai shiru ya ɓarke ​​daga waɗannan “masu dimokuraɗiyya”. Wane irin dimokuraɗiyya za su iya da’awar wakilta da gaske?

Lokaci da ke tabbatar da alhakin

Ta hanyar sake duba abubuwan da suka faru tun daga 2012, alhakin masu ruwa da tsaki daban-daban ya bayyana. Bayan rikicin shekarar 2012 da kuma sanarwar Azawad, ƙasashen duniya sun sanya yarjejeniyar zaman lafiya tsakanin ƙasar Mali da ƙungiyoyin Azawad. Hukumomin Mali sun ci gaba da ruguza wannan yarjejeniyar, musamman ma tun bayan hawan gwamnatin soja a jere, kafin daga ƙarshe a yi Allah wadai da ita a fili. A cikin wannan yanayi ne aka kira Wagner don ya “kwace” Kidal, wani birni inda aka riga aka tura sojojin Mali, bisa ga shirye-shiryen da suka samo asali daga yarjejeniyar da aka ambata a sama. Daga nan sai hukumomin Bamako suka ci gaba da kiran duk masu adawa da gwamnati a matsayin “‘yan ta’adda,” suna fatan jawo hankalin al’ummar duniya zuwa ga fassarar da ba ta da tushe da kuma dacewa ga lamarin. A lokaci guda kuma, Sojojin Mali (FAMAS) sun shiga cikin abin da ya zama tsarkake ƙabilanci a kan Fulani da Tuareg, wanda ya jawo asarar dubban fararen hula ba tare da wata hujja ta tsaro ba.

Dangane da waɗannan hujjoji, ba za a iya zargin ƙungiyar ‘Yanci (FLA) da ƙoƙarin ƙirƙirar yanayi da ya dace don fuskantar tashin hankalin rundunar da ke kashe al’ummarta tare da goyon bayan sojojin haya na ƙasashen waje ba. Dangane da “ƙarfin” FAMAS da aka yi ta kira da “ƙarfi”, ya tabbatar da cewa yana da iyaka kamar yadda yake a zahiri: Ana iya sake kwace Kidal ne kawai da goyon bayan Wagner. Birnin, wanda yanzu yake ƙarƙashin ikon Azawad, ya kasance alama ce ta juriya ga rashin adalci, wariya, da wulaƙanci wanda ya kasance kusan babu shi tun shekarun 1960.

Kidal a matsayin alama, Azawad a matsayin gaskiya

Yadda wasu mutane ke mayar da hankali kan Kidal, da kuma a zahiri ga dukkan al’ummar Tuareg, yana magana game da iyakokin tunaninsu na siyasa. Gwamnatin Mali koyaushe tana naɗa ƙungiyoyin Azawad a matsayin manyan maƙiyanta. Wannan gaskiyar ta bayyana a wasu sanarwa na hukuma kuma tana ratsa ra’ayoyin jama’a cikin dabara, tana jan hankalin jama’a a cikin cakuda ƙiyayya, wariyar launin fata, da labarin ƙasa da aka gina a kan tatsuniyoyi masu alaƙa da ƙabilanci. Waɗanda suka firgita da haɗarin wargajewar ƙasar Mali a yanayinta na yanzu suna yin kamar sun yi watsi da gaskiyar cewa wannan jihar ba ta cika rawar da take takawa ga dukkan mutanenta ba. Mulkin soja da ya jefa Mali cikin rudanin da ake ciki a yanzu, wanda kuma ya taimaka wajen jawo sauran ƙasashe biyu na tsakiyar Sahel cikin irin wannan kasada, yana fafatawa da halin da ake ciki a tarihi kuma ya kamata a ɗora masa alhakin sakamakon zaɓensa.

A wani lokaci, dole ne mu kasance masu hankali kuma kada mu raina wayo na al’ummar Sahelian. Daidaiton iko da Bamako ke nema, a takaice, zai iya haifar da yanayi na komawa ga gaskiyar siyasa, gaskiyar da yarjejeniyar Algiers ta yi ƙoƙarin nunawa. Har yanzu ana fatan wannan gaskiyar za ta ci gaba ne kawai bayan an kawar da ƙarin wahala ga fararen hula, waɗanda suka fara fuskantar wannan bala’i.

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Azawad-Mali: Wenn Gewalt jede Friedensperspektive zunichtemacht

von Abdoulahi Attayoub

Die aktuelle Entwicklung im Konflikt zwischen der malischen Zentralregierung und Azawad dürfte niemanden überraschen, der die Angelegenheit aufmerksam verfolgt. Seit die malischen Behörden die Abkommen von Algier aufgekündigt und sich für einen militärischen Ansatz zur Lösung der Azawad-Frage entschieden haben, war vorhersehbar, dass der Konflikt sich fortsetzen und verschärfen würde. Das taktische Bündnis zwischen der Azawad-Befreiungsfront (FLA) und JNIM spiegelt ähnlich verhängnisvolle Entscheidungen wider: den Einsatz ausländischer Söldner sowie lokaler und Stammesmilizen durch die malische Regierung, die Gräueltaten an der Fulani- und Tuareg-Zivilbevölkerung von Azawad und Macina verüben. Mit dieser Entscheidung hat Bamako bewusst jede Hoffnung auf eine Rückkehr zur Stabilität zunichtegemacht.

Eine nationale Erzählung im Dienste der Ausgrenzung

Der Slogan „Mali, eins und unteilbar“ bleibt bedeutungslos, solange manche das heutige Mali als Fortsetzung einer weitgehend mythologisierten Vergangenheit betrachten, deren Legenden regelmäßig bemüht werden, um die vermeintliche Überlegenheit bestimmter Gemeinschaften über andere zu legitimieren. Ein Staat gründet sich nicht auf ethnische Mythen, sondern auf Gerechtigkeit und die wahre Gleichheit seiner Bürger. Hier muss ein eklatanter Widerspruch aufgezeigt werden: Diejenigen, die die Methoden von JNIM und FLA anprangern und sie als Terroristen bezeichnen, vermeiden dieselbe Strenge, wenn es um die Aktionen der FAMAS oder der russischen Söldner des Afrikakorps geht. Der ehemalige Minister Sadio Camara entsandte Truppen der Wagner-Gruppe, deren Mission sich offenbar auf ethnische Angriffe beschränkte: Drohnen griffen Lager und Zivilfahrzeuge an und hinterließen Hunderte von Azawad-Familien in Trauer. Von eben diesen „Demokraten“ herrschte daraufhin ohrenbetäubendes Schweigen. Welche Art von Demokratie vertreten sie tatsächlich?

Eine Chronologie der Verantwortlichkeiten

Die Rekonstruktion der Ereignisse seit 2012 verdeutlicht die Verantwortung der verschiedenen Akteure. Nach den Zusammenstößen von 2012 und der Ausrufung von Azawad vermittelte die internationale Gemeinschaft ein Friedensabkommen zwischen dem malischen Staat und den Azawad-Bewegungen. Dieses Abkommen wurde von den malischen Behörden, insbesondere nach dem Aufstieg aufeinanderfolgender Militärjuntas, zunehmend untergraben und schließlich offen angeprangert. In diesem Kontext wurde Wagner beauftragt, Kidal, eine Stadt, in der die malische Armee bereits stationiert war, gemäß den Vereinbarungen des genannten Abkommens „zurückzuerobern“. Die Behörden in Bamako brandmarkten daraufhin alle Dissidenten als „Terroristen“, in der Hoffnung, die internationale Gemeinschaft zu einer einseitigen und opportunistischen Interpretation der Situation zu bewegen. Gleichzeitig verübten die malischen Streitkräfte (FAMAS) regelrechte ethnische Säuberungen an den Fulani und Tuareg, die Tausende zivile Opfer forderten – ohne erkennbaren Sicherheitsgrund.

Angesichts dieser Tatsachen kann man der Befreiungsfront (FLA) nicht vorwerfen, die notwendigen Voraussetzungen schaffen zu wollen, um der Gewalt einer Armee entgegenzutreten, die mit Unterstützung ausländischer Söldner die eigene Bevölkerung massakriert. Was die vielgerühmte „Stärke“ der FAMAS betrifft, so hat sie sich als ebenso begrenzt erwiesen wie tatsächlich: Kidal konnte nur mit Wagners Unterstützung zurückerobert werden. Die Stadt, die nun wieder unter der Kontrolle von Azawad steht, bleibt ein Symbol des Widerstands gegen Ungerechtigkeit, Ausgrenzung und Demütigung, die seit den 1960er Jahren nahezu allgegenwärtig sind.

Kidal als Symbol, Azawad als Realität

Die Fixierung mancher Menschen auf Kidal und in Wirklichkeit auf die gesamte Tuareg-Gemeinschaft spricht Bände über die Beschränktheit ihres politischen Denkens. Die malische Regierung hat die Azawad-Bewegungen stets als ihre Hauptfeinde betrachtet. Dies zeigt sich in einigen offiziellen Verlautbarungen und durchdringt subtil die öffentliche Meinung, indem es die Massen mit einer Mischung aus Ressentiments, Rassismus und einem auf ethnischen Mythen basierenden nationalen Narrativ mobilisiert. Diejenigen, die die Gefahr des Zerfalls des malischen Staates in seiner jetzigen Form befürchten, ignorieren geflissentlich die Tatsache, dass dieser Staat seiner Verantwortung gegenüber allen Bürgern nicht gerecht wird. Die Junta, die Mali in das gegenwärtige Chaos gestürzt und maßgeblich dazu beigetragen hat, die beiden anderen Länder der zentralen Sahelzone in dasselbe Abenteuer hineinzuziehen, schwimmt gegen den Strom der Geschichte und sollte für die Folgen ihrer Entscheidungen zur Rechenschaft gezogen werden.

Irgendwann müssen wir vernünftig bleiben und dürfen die Intelligenz der Sahel-Völker nicht beleidigen. Das von Bamako angestrebte Machtgleichgewicht könnte paradoxerweise die Voraussetzungen für eine Rückkehr zum politischen Realismus schaffen – genau jenen Realismus, den die Abkommen von Algier zu verkörpern suchten. Es bleibt zu hoffen, dass sich dieser Realismus erst dann durchsetzen wird, wenn weiteres Leid für die Zivilbevölkerung, die ersten und wichtigsten Opfer dieser Tragödie, abgewendet ist.

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Azawad-Mali: Quando l’uso della forza mina ogni prospettiva di pace

di Abdoulahi Attayoub

L’attuale sequenza di eventi nel conflitto tra il governo centrale del Mali e l’Azawad non dovrebbe sorprendere chiunque segua da vicino la questione. Da quando le autorità maliane hanno denunciato gli Accordi di Algeri e optato per un approccio militare per affrontare la questione dell’Azawad, era prevedibile che il conflitto sarebbe continuato e si sarebbe intensificato.

L’alleanza tattica tra il Fronte di Liberazione dell’Azawad (FLA) e il JNIM rispecchia scelte altrettanto disastrose: l’uso da parte del governo maliano di mercenari stranieri e milizie tribali e comunitarie, incaricate di perpetrare atrocità contro le popolazioni civili Fulani e Tuareg dell’Azawad e di Macina. Con questa scelta, Bamako ha deliberatamente eliminato ogni prospettiva di ritorno alla stabilità.

Una narrazione nazionale al servizio dell’esclusione

Lo slogan “Mali, uno e indivisibile” rimarrà lettera morta finché alcuni continueranno a concepire il Mali odierno come un’estensione di un passato in gran parte mitizzato, le cui leggende vengono regolarmente invocate per legittimare la presunta supremazia di alcune comunità su altre. Uno Stato non si costruisce su miti etnocentrici; si costruisce sulla giustizia e sulla vera uguaglianza dei suoi cittadini.

A questo proposito, è necessario sottolineare una palese contraddizione: coloro che denunciano i metodi del JNIM e del FLA, definendoli terroristi, si guardano bene dall’usare lo stesso rigore quando si tratta delle azioni del FAMAS o dei mercenari russi dell’Afrika Korps. L’ex ministro Sadio Camara ha fatto intervenire le truppe del Gruppo Wagner, la cui missione sembrava limitarsi a colpire gruppi etnici: droni che bombardavano campi e veicoli civili, lasciando centinaia di famiglie dell’Azawad in lutto. Un silenzio assordante è poi calato da parte di questi stessi “democratici”. Che tipo di democrazia possono davvero pretendere di rappresentare?

Una cronologia che chiarisce le responsabilità

Ripercorrendo gli eventi dal 2012, emergono chiaramente le responsabilità dei vari attori. In seguito agli scontri del 2012 e alla proclamazione dell’Azawad, la comunità internazionale impose un accordo di pace tra lo Stato maliano e i movimenti dell’Azawad. Tale accordo fu progressivamente indebolito dalle autorità maliane, ancor più con l’avvento delle successive giunte militari, fino ad essere infine apertamente ripudiato. Fu in questo contesto che Wagner fu chiamato a “riconquistare” Kidal, città in cui l’esercito maliano era già schierato, in conformità con gli accordi derivanti dal suddetto patto. Le autorità di Bamako procedettero quindi a etichettare tutti gli attori dissidenti come “terroristi”, nella speranza di indurre la comunità internazionale ad adottare un’interpretazione parziale e conveniente della situazione. Allo stesso tempo, le Forze Armate Maliane (FAMAS) si resero protagoniste di quella che si configurò come una pulizia etnica contro i Fulani e i Tuareg, causando migliaia di vittime civili senza alcuna apparente giustificazione di sicurezza. Alla luce di questi fatti, il Fronte di Liberazione (FLA) non può essere ragionevolmente accusato di aver cercato di creare le condizioni necessarie per contrastare la violenza di un esercito che massacra la propria popolazione con il supporto di mercenari stranieri. Quanto alla tanto decantata “forza” del FAMAS, essa si è dimostrata limitata come in realtà era: Kidal è stata riconquistata solo con il supporto di Wagner. La città, ora di nuovo sotto il controllo dell’Azawad, rimane un simbolo di resistenza all’ingiustizia, all’esclusione e all’umiliazione che sono state pressoché costanti dagli anni ‘60.

Kidal come simbolo, l’Azawad come realtà

Il modo in cui alcune persone si concentrano su Kidal, e in realtà sull’intera comunità tuareg, la dice lunga sui limiti del loro pensiero politico. Il governo maliano ha sempre designato i movimenti dell’Azawad come suoi principali nemici. Questa realtà è evidente in alcune dichiarazioni ufficiali e permea sottilmente l’opinione pubblica, galvanizzando le masse in un misto di risentimento, razzismo e una narrazione nazionale costruita attorno a miti etnocentrici. Coloro che sono allarmati dai rischi di disintegrazione dello Stato maliano nella sua forma attuale fingono di ignorare il fatto che questo Stato non sta adempiendo al suo ruolo nei confronti di tutto il suo popolo. La giunta che ha precipitato il Mali nell’attuale caos, e che ha contribuito in larga misura a trascinare gli altri due Paesi del Sahel centrale nella stessa avventura, sta remando controcorrente e dovrebbe essere ritenuta responsabile delle conseguenze delle sue scelte.

A un certo punto, dobbiamo rimanere ragionevoli e non insultare l’intelligenza dei popoli del Sahel. L’equilibrio di potere auspicato da Bamako potrebbe, paradossalmente, creare le condizioni per un ritorno al realismo politico, proprio quel realismo che gli Accordi di Algeri cercavano di incarnare. Resta da sperare che questo realismo prevalga solo dopo che saranno state evitate ulteriori sofferenze per la popolazione civile, prima e principale vittima di questa tragedia.

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Azawad-Mali: Ni fanga baara ye hɛrɛ jigiya bɛɛ tiɲɛ

Abdoulahi Attayoub fɛ

Ko minnu bɛ senna sisan Mali cɛmancɛ-gofɛrɛnaman ni Azawad cɛ kɛlɛ la, o man kan ka kɛ kabako ye mɔgɔ si bolo min bɛ tugu nin ko in kɔ kosɛbɛ. Komin Mali faamaw ye Alzeri bɛnkanw jalaki, ka sɔrɔdasi fɛɛrɛ dɔ sugandi walasa ka Azawad ɲininkali ɲɛnabɔ, a tun bɛ fɔ ko kɛlɛ in bɛna taa ɲɛ dɔrɔn, ka juguya. Azawad Liberation Front (FLA) ni JNIM ka jɛkafɔ taktika bɛ o sugandili juguw jira o cogo kelen na: Mali gɔfɛrɛnaman ka baara kɛli ni jamana wɛrɛw ka sarala sɔrɔdasiw ye ani sigida ni kabila milisiw, minnu ka baara ye ka juguya kɛ Fulaw ni Tuareg siwili jamanadenw kan Azawad ni Macina. O sugandili in kɛli fɛ, Bamakɔ y’a laɲini ka segin sabatili jigiya bɛɛ ban.

Jamana ka lakali min bɛ baara kɛ ni bɔli ye

« Mali, kelen ani tilabali » kumasen bɛna to bataki salen ye ni dɔw bɛ ka taa a fɛ ka bi Mali miiri k’a kɛ waati tɛmɛnen dɔ janya ye min bɛ fɔ kosɛbɛ nsiirinw na, n’a ka nsiirinw bɛ wele tuma bɛɛ walasa ka sigida dɔw ka fanga bonya min bɛ fɔ ka tɛmɛ tɔw kan, o kɛ sariya ye. Jamana ma jɔ siyako nsiirinw kan; a jɔlen bɛ tilennenya n’ a jamanadenw ka bɛnkan lakika de kan . Yan, sɔsɔli ɲɛnama dɔ ka kan ka jira : minnu bɛ JNIM ni FLA ka fɛɛrɛw jalaki, k’u tɔgɔ da ko mɔgɔfagalaw, olu b’u janto k’u yɛrɛ tanga o gɛlɛya kelen ma n’a bɛ tali kɛ FAMAS walima Afiriki Korps ka Risi sarala sɔrɔdasiw ka walew la. Minisiri kɔrɔ Sadio Camara nana ni Wagner Group sɔrɔdasiw ye, a kɛra i n’a fɔ u ka baara dan ye siyako laɲiniw ye : dronw ye kanpaɲiw ni siwiliw ka mɔbiliw bin, ka Azawad denbaya kɛmɛ caman to dusukasi la. O kɔfɛ, makun min bɛ mɔgɔ tulo tigɛ, o bɔra o “demokarasi” kelenw na. U bɛ se k’a fɔ tiɲɛ na ko u bɛ demokarasi sugu jumɛn jira?

Waati bolodacogo min bɛ kunkanbaaraw sigi sen kan

Ni an ye ko kɛlenw lajɛ kokura kabini san 2012, ɲɛnajɛla suguya ninnu ka kunkanbaaraw bɛ jɛya. San 2012 kɛlɛw ni Azawad laseli kɔfɛ, diɲɛ tɔnba ye bɛnkansɛbɛn dɔ sigi Mali jamana ni Azawad tɔnw cɛ. O bɛnkan in Dɔgɔyara dɔɔnindɔɔnin Mali faamaw fɛ, wa ka Tɛmɛ o kan kabini sɔrɔdasi-jɛkulu minnu tugura ɲɔgɔn kɔ, olu wulila, ka sɔrɔ ka laban k’a Kùnbɛn kɛnɛ kan. O hukumu kɔnɔ, Wagner welelen don ka Kidal “segin” dugu min na, Mali sɔrɔdasiw tun sigilen bɛ yɔrɔ min na kaban, ka kɛɲɛ ni labɛnw ye minnu bɔra bɛnkan fɔlen in na. O kɔfɛ, Bamakɔ faamaw taara a fɛ ka sɔsɔlikɛlaw bɛɛ tɔgɔ da ko « terroriste », k’a jigi da ko u bɛna diɲɛ jamanaw sama ka don ko in kɔrɔfɔli la min bɛ kɛ ni ɲɛmajɔ ye ani min bɛ nɔgɔya. O waati kelen na, Mali sɔrɔdasikulu (FAMAS) y’a sen don min bɛ bɛn siyako saniya ma fulakɛw ni tuaregw kama, ka kɛ sababu ye ka siwili ba caman faga, lakana dalilu si ma ye.

O ko ninnu yeelen na, Liberation Front (FLA) tɛ se ka jalaki cogo bɛnnen na k’a ɲini ka cogoya wajibiyalenw da walasa ka kɛlɛbolo dɔ ka fariyakow kunbɛn, kɛlɛbolo min b’a yɛrɛ ka jamanadenw faga ni jamana wɛrɛw ka sarala sɔrɔdasiw ka dɛmɛ ye. FAMAS ka “fanga” min bɛ fɔ kosɛbɛ, o ta fan fɛ, a jirala ko a dan ye dɔrɔn i n’a fɔ a tun bɛ cogo min na tiɲɛ na: Kidal tun bɛ se ka minɛ kokura dɔrɔn ni Wagner ka dɛmɛ ye. Dugu min seginna Azawad ka fanga kɔrɔ sisan, o tora tilenbaliya, danfara ani maloya kɛlɛli taamasyɛn ye min bɛ kɛ tuma bɛɛ kabini san 1960w.

Kidal i n’a fɔ taamasyɛn, Azawad i n’a fɔ tiɲɛ

Mɔgɔ dɔw bɛ u sinsin Kidal kan cogo min na, ani tiɲɛ yɛrɛ la, Tuareg jamana bɛɛ kan, o bɛ kuma caman fɔ u ka politiki miiri dancɛw kan. Mali gofɛrɛnaman ye Azawad tɔnw tɔgɔ da tuma bɛɛ k’u kɛ a jugu fɔlɔw ye. O tiɲɛ in bɛ ye fanga ka fɔta dɔw la, wa a bɛ don foroba hakilinaw la cogo nɔgɔlen na, ka jama bila ka dimi, siyawoloma ani jamana ka lakali ɲagaminen na, min jɔlen bɛ siyako nsiirinw lamini na. Minnu bɛ siran Mali jamana ka faranfasi faratiw fɛ a cogo la sisan, olu b’a kɛ i n’a fɔ u b’a fɛ k’a fɔ ko nin jamana in dɛsɛra k’a jɔyɔrɔ dafa a ka jamanadenw bɛɛ fan fɛ. Junta min ye Mali Dòn sisan ɲagami in na, wa min ye dɛmɛba Kɛ ka cɛmancɛ Sahel jamana fla tɔw sama ka Dòn ‘ɲɛnajɛ kelen in na, o bɛ ka kurunba Dòn tariku sisan na, wa a ka kan ka jalaki a ka sugandili kɔlɔlɔw la.

Waati dɔ la, an ka kan ka to hakilitigiw la, an kana Saheli jamanaw ka hakilitigiya mafiɲɛya. Bamakɔ ye fanga balansi min ɲini, o bɛ se, a bɛ se ka kɛ, a bɛ se ka kɛ sababu ye ka segin politiki tiɲɛniw kan, tiɲɛ yɛrɛ, Alzeri bɛnkanw y’a ɲini ka min jira. Jigiya bɛ to a la ko nin tiɲɛko in bɛna se sɔrɔ dɔrɔn ni tɔɔrɔ wɛrɛw balilen don siwili jamanadenw ma, olu minnu ye nin kasaara in tɔɔrɔbaga fɔlɔw ye.

sahara-sahel.info Aw ni ce aw ka jɛɲɔgɔnya la. Sɛbɛsɛbɛla,

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