Sahel, discours souverainiste, dérives populistes
par Abdoulahi ATTAYOUB
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Sahel central : un discours souverainiste fragilisé par les dérives populistes
À l’heure où le monde connaît de profondes recompositions géopolitiques, l’Afrique sahélienne s’affirme comme un espace stratégique en quête de structuration et d’autonomie. À terme, la consolidation de sa voix sur la scène internationale pourrait contribuer à l’émergence d’une Afrique pleinement actrice de la nouvelle gouvernance mondiale. Dans cette perspective, la revendication d’une souveraineté renforcée s’impose comme le marqueur central d’une volonté d’émancipation assumée.
La détermination affichée par les régimes militaires actuellement au pouvoir au Niger, au Mali et au Burkina Faso à reconsidérer l’ensemble des accords et partenariats conclus depuis les indépendances traduit une volonté de rupture avec des cadres hérités, perçus comme autant de contraintes structurelles à leur développement. Toutefois, ce discours souverainiste, fréquemment empreint de rhétorique populiste, semble avant tout rencontrer l’adhésion d’une frange de la population dont le ressentiment, souvent légitime à l’égard des élites dirigeantes, est habilement orienté vers des responsabilités extérieures. Cette externalisation des causes des dysfonctionnements internes se fait au détriment d’une réflexion endogène rigoureuse sur les fondements mêmes des crises politiques, économiques et sociales persistantes.
Une telle stratégie de diversion révèle rapidement ses limites lorsque l’absence de réponses concrètes aux problématiques internes devient manifeste. L’évitement quasi systématique de toute introspection sur les enjeux fondamentaux de gouvernance, de responsabilité politique et de gestion des ressources affaiblit sensiblement la crédibilité de cet élan présenté comme émancipateur. Il apparaît en effet difficile de réduire l’ensemble des blocages structurels et des retards de développement aux seules séquelles de la domination occidentale, sans jamais interroger la responsabilité des régimes qui ont exercé le pouvoir depuis les indépendances. Une évaluation lucide mettrait pourtant en évidence des défaillances internes majeures et une carence persistante de vision prospective, dont l’impact sur les conditions de vie des populations est tout aussi déterminant. L’instabilité institutionnelle chronique, la corruption endémique, l’impunité généralisée et l’absence de mécanismes effectifs de redevabilité constituent autant d’obstacles structurels rendant largement inopérantes les politiques publiques mises en œuvre. Les élites sahéliennes semblent ainsi s’être installées dans une posture victimaire commode, leur permettant d’éluder leurs propres responsabilités. Dès lors, l’opportunisme consistant à surexploiter aujourd’hui les conséquences d’une domination qu’elles feignent de découvrir interroge, tant ces mêmes élites en ont longtemps été les bénéficiaires directs ou indirects. Une remise en cause préalable des pratiques internes ayant prospéré à l’ombre de la période dite « néocoloniale » aurait indéniablement renforcé la crédibilité du discours souverainiste.
Par ailleurs, l’omerta persistante autour des crimes de sang et des crimes économiques continue de peser lourdement sur la mémoire collective et d’éroder la confiance des citoyens dans la perspective d’un avenir apaisé et prospère. La construction nationale dans les pays du Sahel central demeure également entravée par des logiques ethnocentrées, héritées d’un système postcolonial qui s’est progressivement mué en un véritable « État profond », s’arrogeant l’incarnation exclusive de l’autorité étatique. Toute politique souverainiste qui négligerait de déconstruire ces dynamiques internes risquerait inévitablement de reproduire les mêmes impasses, transformant la promesse d’émancipation en simple continuité du statu quo.
Le Niger, symptôme d’un mal plus profond
Depuis l’avènement du Conseil national pour la sauvegarde de la patrie (CNSP), le 26 juillet 2023, le débat politique au Niger semble s’être figée dans des postures de pouvoir, au détriment d’un examen approfondi des dysfonctionnements structurels de la gouvernance. Or, l’expérience des dernières décennies montre que les justifications avancées par les auteurs de coups d’État, tout comme celles de leurs opposants, présentent de troublantes similitudes, notamment par leur recours récurrent à des promesses de rupture et de renouveau. Ces discontinuités institutionnelles apparaissent ainsi moins comme des projets de transformation que comme des quêtes de légitimité, dont l’enjeu réel demeure l’accès au pouvoir ou sa préservation.Les arguments sécuritaires et socio-économiques sont fréquemment mobilisés comme des alibis, souvent dépourvus d’une réelle profondeur politique susceptible de susciter une adhésion populaire durable. La répétition de ces schémas a progressivement nourri une forme de résignation collective, entravant l’émergence d’une véritable culture politique et démocratique. Les régimes civils, lorsqu’ils ont exercé le pouvoir, n’ont guère été plus convaincants, reproduisant des pratiques qui tendent à effacer, aux yeux des citoyens, toute distinction substantielle entre pouvoir civil et pouvoir militaire.
Les dérives autoritaires et clientélistes observées au fil des mandats précédents rendent ainsi délicate toute invocation, sans nuance, d’une démocratie que le coup d’État du 26 juillet 2023 aurait brutalement interrompue. Les partisans du régime déchu se réfugient fréquemment dans des arguments d’ordre moral, qualifiant l’événement de « trahison personnelle », tandis que les tenants du nouveau pouvoir peinent à convaincre quant aux motivations profondes de leur prise de contrôle de l’État. Dans ce contexte, il apparaît indispensable que le CNSP recentre son action afin d’éloigner le pays d’un aventurisme populiste susceptible de l’isoler durablement sur la scène internationale et de le fragiliser, sur le plan interne, par des discours clivants et stériles. De leur côté, ceux qui appellent au rétablissement de l’ordre constitutionnel omettent souvent de rappeler les dérives qui avaient progressivement vidé cet ordre de sa substance, tant en matière de libertés publiques que de respect de l’expression populaire.
Il revient désormais au CNSP, dans le cadre du projet de refondation qu’il avance, de démontrer sa capacité à rompre avec ce cercle vicieux en concevant une architecture politique innovante, apte à contenir les dérives récurrentes et à instaurer une vie publique apaisée, fondée sur la justice, l’impartialité et la primauté d’un État véritablement garant de l’intérêt général. À cet égard, une ouverture effective du champ politique à des personnalités crédibles, profondément enracinées dans les réalités nationales, pourrait favoriser l’émergence d’un paysage politique renouvelé, respectueux des équilibres institutionnels et sociaux du pays.
Mohamed Bazoum : la justice comme voie de sortie de l’impasse
La situation de l’ancien président nigérien Mohamed Bazoum continue de susciter interrogations et controverses. Près de trois ans après sa destitution, il demeure retenu au sein de l’enceinte présidentielle, sans qu’aucun calendrier judiciaire n’ait été rendu public ni qu’une perspective claire n’ait été définie quant à son sort. Cette absence de procédure, au-delà des considérations éthiques et humaines qu’elle soulève, apparaît fondamentalement incompatible avec les principes de l’État de droit. Ce dossier appelle désormais un traitement judiciaire transparent, indépendant et impartial. Un tel cadre permettrait un examen contradictoire et approfondi des faits, offrant à Mohamed Bazoum, au CNSP et à l’ensemble des acteurs concernés l’opportunité d’éclairer l’opinion nationale sur leurs responsabilités respectives dans la crise actuelle, laquelle entache profondément la crédibilité des institutions de la République.
L’enjeu dépasse largement les clivages partisans. Il s’agit avant tout de garantir à un citoyen, ancien chef de l’État, le droit de présenter devant la nation sa lecture des circonstances ayant conduit à son éviction. La persistance d’arguments exclusivement politiques apparaît désormais contre-productive. En ce sens, les appels à sa libération, fondés sur le respect de son droit fondamental à un procès juste et équitable, constituent l’argument le plus solide et le plus fédérateur, en parfaite cohérence avec les principes de l’État de droit et les engagements internationaux du Niger en matière de droits humains. Une telle démarche fondée sur le droit et non sur la revanche politique, pourrait contribuer à un consensus élargi et jeter les bases d’une sortie digne, stable et durable de l’impasse actuelle, condition essentielle à l’instauration d’une vie politique véritablement apaisée.
Abdoulahi ATTAYOUB, Consultant, Lyon (France)
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الساحل الأوسط: خطاب السيادة يضعف بفعل النزعات الشعبوية
في وقت يشهد فيه العالم تحولات جيوسياسية عميقة، تبرز منطقة الساحل الأفريقي كمساحة استراتيجية تسعى إلى بناء هيكلية وتحقيق الاستقلال الذاتي. ومن شأن تعزيز صوتها على الساحة الدولية أن يسهم في ظهور أفريقيا منخرطة انخراطاً كاملاً في الحوكمة العالمية الجديدة. وفي هذا السياق، يبرز مطلب تعزيز السيادة كعلامة مركزية على رغبة واعية في التحرر.
ويعكس تصميم الأنظمة العسكرية الحاكمة حالياً في النيجر ومالي وبوركينا فاسو على إعادة النظر في جميع الاتفاقيات والشراكات المبرمة منذ الاستقلال رغبةً في القطيعة مع الأطر الموروثة، التي تُعتبر قيوداً هيكلية تعيق تنميتها. إلا أن هذا الخطاب السيادي، الذي غالباً ما يتسم بالخطاب الشعبوي، يبدو أنه يلقى صدىً لدى شريحة من السكان الذين يتم توجيه استيائهم، الذي غالباً ما يكون مشروعاً، تجاه النخب الحاكمة، بمهارة نحو تحمل مسؤوليات خارجية. يأتي هذا الإلقاء على أسباب الاختلالات الداخلية على حساب التفكير العميق في جذور الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية المستمرة.
سرعان ما تكشف هذه الاستراتيجية التضليلية عن قصورها عندما يتضح غياب حلول ملموسة للمشاكل الداخلية. إن التجنب شبه المنهجي لأي تأمل في القضايا الجوهرية للحوكمة والمساءلة السياسية وإدارة الموارد يُضعف بشكل كبير مصداقية هذه الحركة التي تُقدم على أنها تحررية. في الواقع، يبدو من الصعب اختزال جميع المعوقات الهيكلية والتأخرات التنموية إلى إرث الهيمنة الغربية فقط، دون التشكيك في مسؤولية الأنظمة التي حكمت منذ الاستقلال. ومع ذلك، فإن التقييم الواضح سيكشف عن إخفاقات داخلية جسيمة ونقص مستمر في التبصر، وهو ما يؤثر بشكل حاسم على الظروف المعيشية للسكان. إن عدم الاستقرار المؤسسي المزمن، والفساد المستشري، والإفلات من العقاب على نطاق واسع، وغياب آليات المساءلة الفعالة، كلها تشكل عوائق هيكلية تجعل السياسات العامة المُطبقة غير فعالة إلى حد كبير. يبدو أن النخب الساحلية قد استقرت على موقف الضحية، مما سمح لها بالتهرب من مسؤولياتها. ونتيجة لذلك، فإن انتهازيتها في استغلال تبعات هيمنة تدّعي أنها اكتشفتها للتو، تثير تساؤلات جدية، لا سيما وأن هذه النخب نفسها كانت لفترة طويلة من المستفيدين المباشرين أو غير المباشرين منها. ولا شك أن إعادة تقييم الممارسات الداخلية التي ازدهرت في ظل ما يُسمى بفترة “الاستعمار الجديد” كانت ستعزز مصداقية سردية السيادة.
علاوة على ذلك، لا يزال التستر المستمر على جرائم العنف والجرائم الاقتصادية يُلقي بظلاله على الذاكرة الجماعية ويقوض ثقة المواطنين في مستقبل سلمي ومزدهر. كما أن بناء الدولة في بلدان الساحل الأوسط لا يزال يتعثر بسبب الديناميات العرقية المتمركزة حول الذات، الموروثة من نظام ما بعد الاستعمار الذي تحول تدريجياً إلى ما يُشبه “الدولة العميقة”، التي تستحوذ على السلطة المطلقة للدولة. أي سياسة سيادية تتجاهل تفكيك هذه الديناميات الداخلية تُخاطر حتمًا بإعادة إنتاج المآزق نفسها، محولةً وعد التحرر إلى مجرد استمرار للوضع الراهن.
النيجر، عرضٌ لداءٍ أعمق
منذ تأسيس اللجنة الوطنية لحماية الوطن في 26 يوليو/تموز 2023، يبدو أن النقاش السياسي في النيجر قد ترسخ في صراعات السلطة، على حساب دراسة معمقة للاختلالات الهيكلية في الحكم. ومع ذلك، تُظهر التجربة على مدى العقود القليلة الماضية أن المبررات التي يطرحها قادة الانقلابات، وكذلك تلك التي يطرحها خصومهم، تتشابه بشكل لافت، لا سيما في اعتمادها المتكرر على وعود التغيير الجذري والتجديد. وهكذا، تبدو هذه الاضطرابات المؤسسية أقل شبهاً بمشاريع تحويلية، وأكثر شبهاً بسعي وراء الشرعية، التي يبقى هدفها الحقيقي الوصول إلى السلطة أو الحفاظ عليها.
كثيراً ما تُستخدم الحجج الأمنية والاجتماعية والاقتصادية كذريعة، وغالباً ما تفتقر إلى العمق السياسي الحقيقي اللازم لكسب تأييد شعبي دائم. وقد أدى تكرار هذه الأنماط تدريجياً إلى نوع من الاستسلام الجماعي، مما أعاق ظهور ثقافة سياسية وديمقراطية حقيقية. أما الأنظمة المدنية، عندما تولت السلطة، فلم تكن مقنعة على الإطلاق، إذ أعادت إنتاج ممارسات تميل إلى طمس أي تمييز جوهري بين السلطة المدنية والعسكرية في نظر المواطنين.
لذا، فإن التجاوزات الاستبدادية والزبائنية التي لوحظت في الإدارات السابقة تجعل أي ادعاء غير مشروط بالديمقراطية التي يُفترض أن انقلاب 26 يوليو/تموز 2023 قد أنهىها فجأة، مسألة حساسة. ويلجأ أنصار النظام المخلوع في كثير من الأحيان إلى الحجج الأخلاقية، واصفين الحدث بأنه “خيانة شخصية”، بينما يكافح من هم في السلطة لإقناع الرأي العام بالدوافع الكامنة وراء استيلائهم على الدولة. في هذا السياق، يبدو من الضروري أن يعيد المجلس الوطني للتضامن الاجتماعي تركيز جهوده لتوجيه البلاد بعيدًا عن النزعات الشعبوية المغامرة، التي قد تؤدي إلى عزلتها الدائمة على الساحة الدولية وإضعافها داخليًا من خلال خطابٍ مثيرٍ للفتنة وعقيم. من جانبهم، غالبًا ما يتجاهل الداعون إلى استعادة النظام الدستوري التجاوزات التي أدت تدريجيًا إلى تآكل هذا النظام، سواءً على صعيد الحريات المدنية أو احترام حرية التعبير الشعبي.
يقع على عاتق المجلس الوطني للتضامن الاجتماعي الآن، في إطار مشروعه الإصلاحي المقترح، إثبات قدرته على كسر هذه الحلقة المفرغة من خلال تصميم بنية سياسية مبتكرة قادرة على احتواء التجاوزات المتكررة وإرساء حياة عامة سلمية قائمة على العدالة والنزاهة وسيادة الدولة التي تضمن المصلحة العامة حقًا. في هذا الصدد، من شأن الانفتاح الحقيقي للساحة السياسية أمام شخصيات ذات مصداقية، متجذرة بعمق في الواقع الوطني، أن يعزز ظهور مشهد سياسي متجدد، يحترم التوازنات المؤسسية والاجتماعية للبلاد.
محمد بازوم: العدالة سبيل للخروج من المأزق
لا تزال قضية الرئيس النيجري السابق محمد بازوم تثير تساؤلات وجدلاً واسعاً. فبعد مرور ما يقارب ثلاث سنوات على عزله من منصبه، لا يزال رهن الاحتجاز في القصر الرئاسي، دون أي جدول زمني قضائي معلن أو أي رؤية واضحة لمصيره. هذا الخلل في الإجراءات، فضلاً عن الاعتبارات الأخلاقية والإنسانية التي يثيرها، يبدو منافياً تماماً لمبادئ سيادة القانون. تتطلب هذه القضية الآن إجراءات قضائية شفافة ومستقلة ونزيهة. من شأن هذا الإطار أن يتيح فحصاً دقيقاً وموضوعياً للوقائع، مما يمنح محمد بازوم، والمجلس الوطني لإنقاذ الشعب، وجميع الأطراف المعنية، فرصة لتوضيح مسؤولياتهم في هذه الأزمة الراهنة، التي تقوض مصداقية مؤسسات الجمهورية بشكل كبير.
إن هذه القضية تتجاوز بكثير الانقسامات الحزبية. فهي قبل كل شيء تتعلق بضمان حق مواطن، ورئيس دولة سابق، في عرض روايته للأحداث التي أدت إلى عزله من منصبه. إن استمرار الجدالات السياسية البحتة يبدو الآن غير مجدٍ. وفي هذا الصدد، تُشكّل المطالبات بالإفراج عنه، استنادًا إلى احترام حقه الأساسي في محاكمة عادلة ومنصفة، الحجة الأقوى والأكثر توحيدًا، والمتوافقة تمامًا مع مبادئ سيادة القانون والتزامات النيجر الدولية في مجال حقوق الإنسان. ويمكن لهذا النهج، القائم على القانون لا على الانتقام السياسي، أن يُسهم في التوصل إلى توافق أوسع، وأن يمهد الطريق لخروج كريم ومستقر ودائم من المأزق الراهن، وهو شرط أساسي لإقامة حياة سياسية سلمية حقيقية.
عبد الله عطايب، مستشار، ليون (فرنسا)
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ⴰⵔ ⴰⵡⵏ ⵙⵙⵓⵜⵓⵔⵖ, ⴰⴷ ⵏⵙⵎⵖⵔ, ⵖⵔ ⵙⴰⵀⴰⵔⴰ-ⵙⴰⵀⵍ.ⵉⵏⴼⵓ
ⵙⴰⵀⴻⵍ ⵜⴰⵍⴻⵎⵎⴰⵙⵜ: ⴰⵡⴰⵍ ⵏ ⵜⵏⴰⵢⴰ ⴰⵢ ⵙⴼⴻⴹⴹⴻⵏ ⵢⵉⵖⴻⴱⵍⴰⵏ ⵏ ⵢⵉⵎⴻⵣⴷⴰⵖⴻⵏ
ⴷⴻⴳ ⵜⴰⵍⵍⵉⵜ ⴰⵢⴷⴻⴳ ⴰⵎⴰⴹⴰⵍ ⵍⴰ ⵢⴻⵜⵜⴽⴻⵎⵎⵉⵍ ⵉⴱⴻⴷⴷⴰⵍⴻⵏ ⵏ ⵜⴳⴻⵎⵎⵉ ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⴰⵏⵜ (géopolitique) ⵉⵍⵇⴰⵢⴻⵏ, ⵜⴰⵎⵏⴰⴹⵜ ⵏ Sahel ⵏ Tefriqt ⵍⴰ ⵜⴻⵜⵜⵡⴻⴽⴽⵉⴷⴷ ⵉⵎⴰⵏⵏⵏⴻⵙ ⴷ ⵜⴰⵍⵍⵓⵏⵜ ⵜⴰⵙⵜⵔⴰⵜⵉⵊⵉⵜ ⴰⵢ ⵍⴰ ⵢⴻⵜⵜⵏⴰⴷⵉⵏ ⵍⴻⴱⵏⵉ ⴷ ⵜⵎⴰⴳⵉⵜ (autonomie). ⴷⴻⴳ ⵜⴰⴳⴳⴰⵔⴰ, ⴰⵙⵙⴻⵊⵀⴻⴷ ⵏ ⵜⴰⵖⴻⵛⵜⵏⵏⴻⵙ ⴷⴻⴳ ⵡⴻⵏⵔⴰⵔ ⴰⴳⵔⴰⵖⵍⴰⵏ ⵢⴻⵣⵎⴻⵔ ⴰⴷ ⵢⴻⵜⵜⴻⴽⴽⵉ ⴷⴻⴳ ⵓⵙⵙⴻⴱⴷⴻⴷ ⵏ Tefriqt ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⴻⴽⴽⴰⵏ ⵙ ⵍⴻⴽⵎⴰⵍⵏⵏⴻⵙ ⴷⴻⴳ ⵓⴷⴰⴱⵓ ⴰⵎⴰⴹⵍⴰⵏ ⴰⵎⴰⵢⵏⵓⵜ. ⴷⴻⴳ ⵓⴽⴰⵜⴰⵔⴰ, ⴰⵙⵓⵜⴻⵔ ⵏ ⵜⵏⴰⵢⴰ (souveraineté) ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⵏⴻⵔⵏⴰⵏ ⵢⴻⵜⵜⴱⴰⵏⴷ ⴷ ⴰⵢⴻⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵙⵙⴽⴰⵏⴰⵢⴻⵏ ⵍⴻⴱⵖⵉ ⴰⵍⴻⵎⵎⴰⵙ ⵏ ⵍⴻⴱⵖⵉ ⵏ ⵓⵙⵍⴻⵍⵍⵉ ⵙ ⵍⵇⴻⴷⴷ.
ⴰⵄⴻⵡⵡⴻⵍ ⴰⵢ ⴷⵙⵙⴻⴽⵏⴻⵏ ⵢⵉⴳⴻⵏⵙⴰⵙⴻⵏ (régimes) ⵉⵙⴻⵔⴷⴰⵙⵉⵢⴻⵏ ⴰⵢ ⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⴰⵙⵙⴰ ⴷⴻⴳ ⵓⴷⴰⴱⵓ ⴷⴻⴳ Nijir, Mali ⴻⴷ Burkina Faso ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⴷ ⵄⵉⵡⴷⴻⵏ ⴰⴷ ⵙⵇⴻⴷⵛⴻⵏ ⴰⴽⴽ ⵉⵎⵜⴰⵡⴰⵢⴻⵏ ⴻⴷ ⵜⵉⵛⵛⵓⵔⴽⵉⵡⵉⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⵙⴻⴳ ⵡⴰⵙⵎⵉ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰ ⵓⵣⴰⵔⵓⴳ (indépendance) ⴷ ⵡⵉⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵙⵙⴽⴰⵏⴰⵢⴻⵏ ⵍⴻⴱⵖⵉ ⵏ ⵓⵄⴻⴹⴹⴻⵍ ⴻⴷ ⵢⵉⴽⴰⵔⴰⵎⴻⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⵏⴻⴽⵔⴻⵏ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵜⵜⵡⴰⵍⵉⵏⵜⴻⵏ ⴷ ⵉⵃⴻⵣⵣⵉⴱⴻⵏ ⵏ ⵜⴳⴻⵎⵎⵉ (ⵙⵜⵔⵓⵛⵜⵓⵔⴻ) ⵉ ⵡⴻⵙⵏⴻⵔⵏⵉⵏⵙⴻⵏ. ⴷ ⴰⵛⵓ ⴽⴰⵏ, ⴰⵡⴰⵍⴰ (discours) ⵏ ⵜⵏⴰⵢⴰ (souveraineté), ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⵇⴻⴷⵛⴻⵏ ⵙ ⵡⴰⵟⴰⵙ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵎⴻⵜⵜⵉ (rétorique populiste), ⵉⴱⴰⵏⴷ ⴷ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⵢⴻⵜⵜⵃⵓⵍⴼⵓ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ ⵙ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵡⴻⵃⵔⵉⵛ ⵙⴻⴳ ⵢⵉⵎⴻⵣⴷⴰⵖⴻⵏ ⴰⵢ ⵖⴻⴼ ⵛⵛⵡⴰⵍⵏⵙⴻⵏ, ⴰⵢ ⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⵙ ⵡⴰⵟⴰⵙ ⴷ ⴰⵚⴰⴹⵓⴼ (légal) ⵖⴻⴼ ⵢⵉⴷⵉⵙ ⵏ ⵢⵉⵖⴻⵔⴼⴰⵏ (élites) ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵀⴰⵏ ⵙ ⵜⵎⴻⵏⴹⴰⵡⵜ, ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⵙⴻⵇⴷⴻⵛ ⵙ ⵜⵎⵓⵙⵙⵏⵉ ⵖⴻⴼ ⵜⵎⴰⵙⵉⵢⵉⵏ (responsabilités) ⵏ ⴱⴻⵕⵕⴰ. ⵜⴰⵙⴻⴽⴽⵉⵔⵜⴰ (externalisation) ⵏ ⵙⵙⴻⴱⴱⴰⵜ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵓⵔ ⵏⴻⵍⵍⵉ ⴷ ⵜⵉⴷ ⵢⴻⵍⵀⴰⵏ ⴷⴻⴳ ⴷⴰⵅⴻⵍ ⵜⴻⵜⵜⴰⵡⴻⴹⴷ ⵙ ⵍⵇⵉⵎⴰ ⵏ ⵓⵅⴻⵎⵎⴻⵎ (réflexion) ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⴷⴰⵅⴻⵍ (endogène) ⵙ ⵍⵇⴻⵔⴱ ⵖⴻⴼ ⵍⵍⵙⴰⵙ ⵏ ⵜⴻⵣⵖⴻⵏⵡⵉⵏ ⵜⵉⵙⴻⵔⵜⵉⵢⵉⵏ, ⵜⵉⴷⴰⵎⵙⴰⵏⵉⵏ ⴻⴷ ⵜⵎⴻⵜⵜⵉⵢⵉⵏ ⴰⵢ ⵍⴰ ⵢⴻⵜⵜⴽⴻⵎⵎⵉⵍⴻⵏ.
ⵜⴰⵙⵜⵔⴰⵜⵉⵊⵉⵜ ⵏ ⵓⵙⵙⴻⵎⵖⴻⵔ ⴰⵎ ⵜⴰ ⵜⴻⵜⵜⴱⴰⵏⴷ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ ⵜⵉⵍⵉⵙⴰⵏⵏⴻⵙ ⵎⵉ ⴰⵔⴰ ⴷⵢⴻⴼⴼⴻⵖ ⵍⴻⵅⵚⴰⵚ ⵏ ⵜⵉⴼⵔⴰⵜ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⴷⴰⵅⴻⵍ ⵉ ⵡⵓⴳⵓⵔ ⵏ ⴷⴰⵅⴻⵍ. ⴰⵃⴱⴰⵙ ⵇⵔⵉⴱ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ ⵏ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵓⵙⴽⴰⵙⵉ (introspection) ⵖⴻⴼ ⵜⴻⵎⵙⴰⵍ ⵜⵉⴳⴻⵊⴷⴰⵏⵉⵏ ⵏ ⵓⴷⴰⴱⵓ, ⵏ ⵜⵃⴻⵇⵔⴰⵏⵉⵜ ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⵉⵜ ⴻⴷ ⵓⵙⵙⴻⴼⵔⴻⴽ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ (ressources) ⵢⴻⵙⵙⵖⴻⵔⴷ ⵙ ⵡⴰⵟⴰⵙ ⵍⵃⴻⵇⵇ ⵏ ⵓⵎⵓⵙⵙⵓⴰ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵇⴻⴷⴷⵎⴻⵏ ⴷ ⵡⵉⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵙⵙⴻⵍⵃⴰⵢⴻⵏ. ⴷ ⵜⵉⴷⴻⵜ, ⵉⴱⴰⵏⴷ ⴷ ⴰⵡⴻⵣⵖⵉ ⴰⴷ ⵏⴻⵙⵙⴻⵎⵖⴻⵔ ⴰⴽⴽ ⵍⵃⴻⵕⵙ ⵏ ⵜⵎⴻⵚⴽⵉⵡⵜ (ⵙⵜⵔⵓⵛⵜⵓⵔⴻ) ⴻⴷ ⵍⴻⵄⴹⵉⵍ ⴷⴻⴳ ⵓⵙⵏⴻⵔⵏⵉ (développement) ⴽⴰⵏ ⵖⴻⴼ ⵍⵊⴰⵍ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵎⵓⵔⵜ ⵏ Utaram (ⵍⵖⴻⵔⴱ), ⵡⴰⵔ ⵎⴰ ⵜⵜⵡⴰⵙⵜⴻⵇⵙⴰⵏ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵡⴰⵙⵙ ⵖⴻⴼ ⵜⵎⴰⵙⵉⵜ ⵏ ⵢⵉⴷⵓⴱⴰ (régimes) ⴰⵢ ⵢⴻⵟⵟⴼⴻⵏ ⴰⴷⴰⴱⵓ ⵙⴻⴳ ⵡⴰⵙⵎⵉ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵡⵡⵉ ⴰⵣⴰⵔⵓⴳ (indépendance). ⴰⵇⴻⴷⴷⵉⵛ ⵙ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉ ⵉⴱⴰⵏⴻⵏ ⴰⴷ ⴷⵢⴻⵙⴱⴰⵏ, ⴷ ⴰⵛⵓ ⴽⴰⵏ, ⵍⵇⴻⵍⵍⴰ ⵏ ⵜⵎⵓⵙⵙⵏⵉ ⵜⴰⵎⴻⵇⵔⴰⵏⵜ ⵏ ⴷⴰⵅⴻⵍ ⴻⴷ ⵍⴻⵅⵚⴰⵚ ⵏ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉ ⵙⴷⴰⵜ ⴰⵢ ⵍⴰ ⵢⴻⵜⵜⴽⴻⵎⵎⵉⵍⴻⵏ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵍⵃⴻⵕⵙⵏⵏⴻⵙ ⵖⴻⴼ ⵜⴻⴳⵏⵉⵜ ⵏ ⵜⵓⴷⴻⵔⵜ ⵏ ⵢⵉⵎⴻⵣⴷⴰⵖⴻⵏ ⴷ ⵡⵉⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵜⵜⴰⵡⵉⵏ ⵍⵃⴻⵇⵇ ⵙ ⵜⴷⵓⴽⵍⵉ. ⵓⵔⴽⴰⴷ ⵏ ⵜⴻⵙⴷⴰⵡⵉⵢⵉⵏ (instabilités institutionnelles) ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ, ⵛⵛⵡⴰⵍ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⴷⴻⴳ ⵜⵎⵓⵔⵜ, ⵓⵔ ⵜⵜⵡⴰⵄⴰⵇⴱⴻⵏ ⴰⵔⴰ ⵙ ⵡⴰⵟⴰⵙ, ⴷ ⵍⴻⵅⵚⴰⵚ ⵏ ⵢⵉⵎⴻⵥⵍⴰ (ⵎⴻⵛⴰⵏⵉⵙⵎⴻ) ⵏ ⵓⵃⴻⵜⵜⴻⵎ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ, ⴷ ⵏⵉⵜⵏⵉ ⴰⵢ ⴷ ⵉⵖⴻⴱⵍⴰⵏ ⵏ ⵜⵎⴻⵚⴽⵉⵡⵜ ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⴰⴵⴵⴰⵏ ⵜⵉⵙⴻⵔⵜⵉⵜ ⵜⴰⵏⴰⴳⴷⵓⴷⵜ ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⵙⴻⴹⵔⴰⵏ ⵓⵔ ⵜⴻⵙⵄⵉ ⴰⵔⴰ ⴰⵣⴰⵍ ⵙ ⵡⴰⵟⴰⵙ. ⵙ ⵡⴰⵢⴰ, ⵜⵜⴱⴰⵏⴻⵏⴷ ⵢⵉⵖⴻⵔⴼⴰⵏ (élites) ⵏ ⵙⴰⵃⴻⵍ ⵙⴱⴻⴷⴷⴻⵏⴷ ⵉⵎⴰⵏⵏⵙⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⴻⴳⵏⵉⵜ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ, ⴷⵖⴰ ⴷ ⴰⵢⴰ ⴰⵢ ⵜⴻⵏⵢⴻⴵⴵⴰⵏ ⴰⴷ ⵃⴻⴱⵙⴻⵏ ⵉⵖⴰⵍⵍⴻⵏⵏⵙⴻⵏ. ⵖⴻⴼ ⵡⴰⵢⴰ, ⵍⵃⴻⵕⵙⵏⵙⴻⵏ (opportunisme) ⴷⴻⴳ ⵓⵙⵙⴻⴼⵔⴻⴽ ⵏ ⵡⴰⵙⵙⴰ ⵏ ⵍⵖⴻⵍⵍⴰⵜ ⵏ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⵃⴻⵎⵍⴰ (domination) ⴰⵢ ⵜⵜⴳⴻⵏ ⴰⵎⵣⵓⵏ ⴷ ⵜⵉⵏ ⴰⵢ ⴷⵓⴼⴰⵏ ⴽⴰⵏ, ⵢⴻⵙⵙⴽⴰⵏⴰⵢⴷ ⵉⵙⵜⴻⵇⵙⵉⵢⴻⵏ ⵉⵎⴻⵇⵔⴰⵏⴻⵏ, ⵉⵎⵉ ⴰⵢ ⵍⵍⴰⵏ ⵣⵉⴽ ⴷ ⵉⵄⴻⴳⴳⴰⵍⴻⵏⴰ (élites) ⴰⵢ ⵜⵜⵢⴻⵙⴼⴰⵢⴷⵉⵏ ⵙⵔⵉⴷ ⵏⴻⵖ ⵓⵔ ⵙⵔⵉⴷ. ⴰⵄⵉⵡⴻⴷ ⵏ ⵓⵙⴽⴰⵣⴰⵍ (évaluation) ⵓⵇⴱⴻⵍ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⴷⴰⵅⴻⵍ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⴷⴻⴳ ⵜⵍⴻⵎⵎⴰⵙⵜ ⵏ ⵜⴰⵍⵍⵉⵜ ⵓⵎⵉ ⵙⴻⵎⵎⴰⵏ “ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⵉⵜ (néocolonisation) ⵜⴰⵎⴰⵢⵏⵓⵜ”, ⵡⴰⵔ ⵛⵛⴻⴽ, ⴰⵢⴰ ⴰⴷ ⵢⴻⵙⵙⴻⵊⵀⴻⴷ ⵍⵃⴻⵇⵇ ⵏ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉ ⵏ ⵜⵏⴰⵢⴰ (souveraineté).
ⵏⵏⵉⴳ ⵡⴰⵢⴰ, ⵍⵇⴰⵏⵓⵏ ⵏ ⵜⵙⵓⵙⵎⵉ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵣⵣⵉⵏ ⵉ ⵜⵎⴻⵏⵖⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⴽⴻⵔⴽⴰⵙ ⴻⴷ ⵜⵎⴻⵏⵖⵉⵡⵉⵏ ⵜⵉⴷⴰⵎⵙⴰⵏⵉⵏ ⵎⴰⵣⴰⵍⵉⵜ ⵢⴻⵜⵜⵄⴻⴷⴷⴰⵢ ⵖⴻⴼ ⵜⵎⴻⵛⴽⵓⴽⴰⵍ ⵜⵉⵎⴻⵇⵔⴰⵏⵉⵏ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵢⴻⵜⵜⴹⵓⵔⵔⵓ ⵍⴰⵎⴰⵏ ⵏ ⵢⵉⵖⴻⵔⵎⴰⵏⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵓⵣⴻⴽⴽⴰ ⴰⵢⴷⴻⴳ ⴰⵔⴰ ⴷⵢⵉⵍⵉ ⵜⴰⵍⵡⵉⵜ ⴻⴷ ⵔⵔⴱⴻⵃ. ⵍⴻⴱⵏⵉ ⵏ ⵡⴻⵖⵍⴰⵏ ⴷⴻⴳ ⵜⵎⵓⵔⴰ ⵏ Sahel ⵜⴰⵍⴻⵎⵎⴰⵙⵜ ⵎⴰⵣⴰⵍⵉⵜ ⴷⴰⵖⴻⵏ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵃⴻⵜⵜⴻⵎ ⵙ ⵜⴷⵉⵏⴰⵎⵉⵜ (ⴷⵢⵏⴰⵎⵉⵇⵓⴻ) ⵜⴰⵖⴻⵍⵏⴰⵡⵜ (ethnocentrique), ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵇⵇⵍⴻⵏ ⵙⴻⴳ ⵓⵏⴰⴳⵔⴰⵡ (système) ⵏ ⵍⵇⴻⵔⵏ ⵡⵉⵙ ⵙⵉⵏ ⵏ ⵓⵙⵙⴻⵀⵔⴻⵙ (colonisation) ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵇⵇⵍⴻⵏ ⵛⵡⵉⵟ, ⵛⵡⵉⵟ, ⴷ “ⴰⵡⴰⵏⴰⴽ (ⴷⴷⵓⵍⴰ) ⴰⵍⵇⴰⵢⴰⵏ” ⵏ ⵜⵉⴷⴻⵜ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵢⴻⵜⵜⵃⴻⵜⵜⵉⵎ ⵉⵎⴰⵏⵏⵏⴻⵙ ⴰⴷ ⵢⵉⵍⵉ ⴷ ⴰⵃⵔⵉⵛ ⵙⴻⴳ ⵓⴷⴰⴱⵓ ⵏ ⵓⵡⴰⵏⴰⴽ (ⴷⴷⵓⵍⴰ). ⵢⴰⵍ ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⵉⵜ ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⵉⵜ (politique souveraine) ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⵃⴻⵇⵔⵉⵔⴻⵏ ⴰⴷ ⵜⴻⵙⵙⴻⵎⵖⴻⵔ ⵜⵉⴷⵉⵏⴰⵎⵉⵜⴰ ⵜⴰⴷⴰⵎⵙⴰⵏⵜ (ⴷⵢⵏⴰⵎⵉⵇⵓⴻ ⵉⵏⵜⴻⵔⵏⴻ) ⵓⵔ ⵜⴻⵣⵎⵉⵔ ⴰⴷ ⵜⴻⵙⵄⵓ ⵍⵃⴻⵕⵙ ⴰⴷ ⴷⵜⴻⵙⵏⵓⵍⴼⵓ ⵜⵉⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏⵏⵏⵉ ⴽⴰⵏ ⵏ ⵜⵎⴻⴷⴷⵓⵔⵜ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⴰⴷ ⵜⴱⴻⴷⴷⴻⵍ ⵍⴻⵡⵚⴰⵢⴰⵜ ⵏ ⵓⵙⵍⴻⵍⵍⵉ ⵖⴻⵔ ⵜⴽⴻⵎⵎⴻⵍⵜ ⴽⴰⵏ ⵏ ⵜⴻⴳⵏⵉⵜ (ⵙⵜⴰⵜⵓⵙ quo).
ⵏⵉⵊⴻⵔ, ⴷ ⴰⵣⴰⵎⵓⵍ ⵏ ⵡⵓⴳⵓⵔⴻⵏ ⵉⵍⵇⴰⵢⴻⵏ
ⵙⴻⴳ ⵡⴰⵙⵎⵉ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰ ⵓⵙⴻⵇⵇⴰⵎⵓ ⴰⵖⴻⵍⵏⴰⵡ ⵏ ⵓⵃⵓⴷⴷⵓ ⵏ ⵜⵎⵓⵔⵜ (CNSP) ⴰⵙⵙ ⵏ 26 ⵢⵓⵍⵢⵓ 2023, ⴰⵙⴽⴰⵙⵉ ⴰⵙⴻⵔⵜⴰⵏ ⴷⴻⴳ ⵏⵉⵊⴻⵔ ⵉⴱⴰⵏⴷ ⴰⵎ ⵡⴰⴽⴽⴻⵏ ⵢⴻⵇⵇⴻⵍ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⴱⴻⴷⴷ ⴷⴻⴳ ⵢⵉⵎⴻⵏⵖⵉⵢⴻⵏ ⵏ ⵓⴷⴰⴱⵓ, ⴷⵖⴰ ⴷ ⴰⵢⴰ ⴰⵢ ⵉⴹⵓⵔⵔⴻⵏ ⴰⵙⴽⴰⵣⴰⵍ (ⴻⵅⴰⵎⴻⵏ) ⵙ ⵜⴻⵍⵇⴻⵢ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵓⵔ ⵏⴻⵍⵍⵉ ⴷ ⵜⵉⴷ ⵢⴻⵍⵀⴰⵏ ⴷⴻⴳ ⵜⵎⴻⵏⴹⴰⵡⵜ. ⴷ ⴰⵛⵓ ⴽⴰⵏ, ⵜⵉⵣⵔⴰⵡⵉⵏ (expériences) ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⴷⴻⴳ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵜⵎⴻⵔⵡⵉⵏⴰ (ⴷⵉⵣⴰⵉⵏⴻⵙ) ⵏ ⵢⵉⵙⴻⴳⴳⴰⵙⴻⵏⴰ ⵉⵏⴻⴳⴳⵓⵔⴰ ⵙⵙⴻⴽⵏⴻⵏⵜⴷ ⵙⵙⴻⴱⴱⴰⵜ ⴰⵢ ⴷⵙⵙⵓⵎⵔⴻⵏ ⵢⴻⵎⴹⴻⴱⴱⵔⴻⵏ ⵏ ⵜⵎⴻⵏⵖⵉⵡⵜ, ⴰⵎ ⵡⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⵢ ⴷⵙⵙⵓⵎⵔⴻⵏ ⵜⵉⴷ ⵏ ⵡⵉⴷ ⴰⵢ ⵜⴻⵏⵉⵅⵓⵚⵚⴻⵏ, ⵙⵄⴰⵏⵜ ⵍⴻⵎⵛⴰⵡⵕⴰⵜ ⵜⵉⵎⴻⵇⵔⴰⵏⵉⵏ, ⵍⴰⴷⵖⴰ ⴷⴻⴳ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⴰⵢ ⴷⵜⵜⴽⴻⵎⵎⵉⵍⴻⵏ ⵜⵜⴽⴻⵍⴼⴻⵏⵜ ⵖⴻⴼ ⵍⴻⵄⵇⵓⴷⴰⵜ ⵏ ⵓⴱⴻⴷⴷⴻⵍ ⴻⴷ ⵓⵙⵙⴻⵊⵀⴻⴷ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ. ⵙ ⵡⴰⵢⴰ, ⵉⵖⴻⴱⵍⴰⵏⴰ ⵏ ⵜⴻⵙⴷⴰⵡⵉⵢⵉⵏ ⵜⵜⴱⴰⵏⴻⵏⴷ ⵛⵡⵉⵟ ⴰⵎ ⵢⵉⵙⴻⵏⴼⴰⵔⴻⵏ ⵏ ⵓⴱⴻⴷⴷⴻⵍ (transformation) ⵡⴰⵍⴰ ⴰⵎ ⵓⵏⴰⴷⵉ ⵖⴻⴼ ⵍⵇⴰⵏⵓⵏ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵉⵙⵡⵉⵏⵏⴻⵙ ⵏ ⵜⵉⴷⴻⵜ ⵎⴰⵣⴰⵍⵉⵜ ⴷ ⴰⵄⴻⴷⴷⵉ ⵖⴻⵔ ⵓⴷⴰⴱⵓ ⵏⴻⵖ ⴷ ⴰⵃⵓⴷⴷⵓⵏⵏⴻⵙ.
ⵉⵃⴻⵣⵣⵉⴱⴻⵏ ⵏ ⵜⵖⴻⵍⵍⵉⵙⵜ (sécurité) ⴻⴷ ⵡⵉⴷ ⵏ ⵜⴷⴰⵎⵙⴰ ⵜⴰⵏⵎⴻⵜⵜⵉⵜ ⵜⵜⵡⴰⵙⵙⴻⵇⴷⴰⵛⴻⵏ ⵙ ⵡⴰⵟⴰⵙ ⴷ ⴰⵍⵉⴱⵉⵙ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵙ ⵡⴰⵟⴰⵙ ⵓⵔ ⵙⵄⵉⵏ ⴰⵔⴰ ⵍⵇⴰⵄⴰ ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⵉⵜ ⵏ ⵜⵉⴷⴻⵜ ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵙⴻⴼⴽⴻⵏ ⵉ ⵍⵎⴻⵏⴷ ⵏ ⵓⵙⵙⴻⴱⴷⴻⴷ ⵏ ⵜⴰⵍⵍⴻⵍⵜ (soutien) ⵜⴰⵖⴻⵍⵏⴰⵡⵜ ⴰⵔⴰ ⵉⴷⵓⵎⴻⵏ. ⴰⵄⵉⵡⴻⴷ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏⴰ ⵢⴻⵙⵙⴻⵎⵖⴻⵔⴷ ⵛⵡⵉⵟ, ⵛⵡⵉⵟ, ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⴰⵍⵖⴰ ⵏ ⵜⵎⴻⵏⵖⵉⵡⵜ (désignation collective), ⴷⵖⴰ ⴷ ⴰⵢⴰ ⴰⵢ ⵢⴻⵃⴻⵜⵜⵎⴻⵏ ⴰⴷ ⴷⵢⴻⴼⴼⴻⵖ ⵢⵉⴷⵍⴻⵙ ⴰⵙⴻⵔⵜⴰⵏ ⴻⴷ ⵜⵓⴳⴷⵓⵜ ⵏ ⵜⵉⴷⴻⵜ. ⵉⵏⴰⴱⴰⴹⴻⵏ (régimes) ⵉⵖⴰⵔⵉⵎⴻⵏ, ⴰⵙⵎⵉ ⴰⵢ ⵟⵟⴼⴻⵏ ⴰⴷⴰⴱⵓ, ⵇⵔⵉⴱ ⵓⵔ ⵍⵍⵉⵏ ⵜⵜⵇⴻⵏⵄⴻⵏ ⵓⴳⴰⵔ, ⵜⵜⴳⴻⵏⴷ ⵜⵉⴽⵍⵉⵡⵉⵏ (pratiques) ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⵃⵓⵍⴼⵓⵏ ⴰⴷ ⵙⴼⴻⴹⴹⴻⵏⵜ, ⴷⴻⴳ ⵡⴰⵍⵍⴻⵏ ⵏ ⵢⵉⵖⴻⵔⵎⴰⵏⴻⵏ, ⴽⵔⴰ ⵏ ⵡⴻⵎⴳⴻⵔⵔⴰⴷ (différence) ⴰⵎⴻⵇⵔⴰⵏ ⴳⴰⵔ ⵓⴷⴰⴱⵓ ⴰⵖⴰⵔⵉⵎ ⴻⴷ ⵓⴷⴰⴱⵓ ⴰⵙⴻⵔⴷⴰⵙⵉ.
ⵉⵅⴻⵚⵚⴰⵔⴻⵏ ⵏ ⵜⵎⴻⵏⴹⴰⵡⵜ (autoritaire) ⴻⴷ ⵢⵉⵎⴻⴽⵙⴰⵡⴻⵏ (clients) ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵃⴻⵜⵜⵎⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵡⴰⴽⴽ ⵜⵉⵎⵏⴰⴹⵉⵏ ⵏ ⵜⴻⴷⴱⴻⵍⵜ (administration) ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵣⵔⵉⵏ ⵔⵔⴰⵏ ⵙ ⵡⴰⵢⴰ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⴰ ⵓⵔ ⵏⴻⵙⵄⵉ ⵍⵇⵉⵎⴰ ⵏ ⵜⵓⴳⴷⵓⵜ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵏⵏⴰⵏ ⴷⴰⴽⴽⴻⵏ ⵜⴰⵖⴷⴻⵎⵜ (coup d’État) ⵏ 26 Yulyu 2023, ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵏⵏⴰⵏ ⴷ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⵜⴼⵓⴽ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ, ⴷ ⵜⴰⵎⵙⴰⵍⵜ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ. ⵉⵎⴹⴻⴱⴱⵔⴻⵏ ⵏ ⵓⴷⴰⴱⵓ ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⴹⴹⴼⴻⵏ ⵜⵜⴳⴻⵏ ⵙ ⵡⴰⵟⴰⵙ ⵍⵃⴻⵇⵇ ⵉ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵎⵓⵙⵙⵏⵉ (ⴰⵔⴳⵓⵎⴻⵏⵜⵙ morals), ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵜⵜⵡⴰⵍⵉⵏ ⵜⴰⴷⵢⴰⵏⵜⴰ ⴷ “ⵜⴰⵖⴷⴻⵎⵜ (trahison) ⵏ ⵡⴻⵎⴷⴰⵏ”, ⴷⴻⴳ ⵡⴰⴽⵓⴷ ⴰⵢ ⴷⴻⴳ ⵡⵉⴷ ⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⴷⴻⴳ ⵓⴷⴰⴱⵓ ⵜⵜⵏⴰⵖⴻⵏ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⴷ ⵙⵇⴻⵏⵄⴻⵏ ⴰⵖⵔⴻⴼ (ⵛⵛⴻⵄⴱ) ⵖⴻⴼ ⵙⵙⴻⴱⴱⴰⵜ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⴷ ⵍⵍⵙⴰⵙ ⵉ ⵍⵎⴻⵏⴷ ⵏ ⵜⵓⴹⴹⴼⴰⵏⵙⴻⵏ ⵏ ⵓⵡⴰⵏⴰⴽ (ⴷⴷⵓⵍⴰ). ⴷⴻⴳ ⵜⴻⴳⵏⵉⵜⴰ, ⵉⴱⴰⵏⴷ ⴷ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⵢⴻⵙⵙⴻⴼⴽ ⴰⴷ ⵜⴻⵄⵔⴻⴹ CNSP ⴰⴷ ⵜⴻⵄⵔⴻⴹ ⴰⴷ ⵜⴻⵙⵙⴻⵎⵖⴻⵔ ⵍⵎⴻⵊⵀⵓⴷⵏⵏⴻⵙ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⴷ ⵜⴻⵙⵙⴻⴱⵖⴻⵙ ⵜⴰⵎⵓⵔⵜ ⵙⴻⴳ ⵜⵎⴻⵖⵔⵉⵡⵉⵏ (adventurismes) ⵜⵉⵖⴻⵔⴼⴰⵏⵉⵏ (populistes), ⴷⵖⴰ ⴰⵢⴰ ⵢⴻⵣⵎⴻⵔ ⴰⴷ ⵜⵜⵢⴻⵙⵙⵉⵡⴹⴻⵏ ⵖⴻⵔ ⵜⵎⴻⵥⵥⵓⵖⵜⵏⵏⴻⵙ ⴰⵔⴰ ⵢⴻⵇⵇⵉⵎⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵡⴻⵏⵔⴰⵔ ⴰⴳⵔⴰⵖⵍⴰⵏ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⴰⴷ ⵜⵜⵢⴻⵙⴼⴻⴹⴹⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⴷⴰⵅⴻⵍ ⵙ ⵜⵎⴻⵙⵍⴰⵢⵉⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵜⵜⴰⵡⵉⵏ ⵛⵛⵡⴰⵍ ⴻⴷ ⵜⵎⴻⵥⵥⵓⵖⵜ. ⵙⴻⴳ ⵜⴰⵎⴰⵏⵙⴻⵏ, ⵡⵉⴷ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵙⵙⵓⵜⵓⵔⴻⵏ ⴰⴷ ⴷⵢⵉⵍⵉ ⵓⵄⴰⵡⴻⴷ ⵏ ⵍⵇⴰⵏⵓⵏ ⴰⵎⴻⵏⴷⴰⵡⴰⵏ, ⵙ ⵡⴰⵟⴰⵙ, ⵓⵔ ⴷⴱⴷⴻⵔⵏ ⴰⵔⴰ ⵍⴱⴰⵟⴻⵍ ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵖⴻⵔⵎⴻⵏ ⵍⵇⴰⵏⵓⵏⴰ ⵛⵡⵉⵟ, ⵛⵡⵉⵟ, ⴰⵎⴰ ⴷⴻⴳ ⵡⴰⵢⴻⵏ ⵢⴻⵔⵣⴰⵏ ⵜⵉⵍⴻⵍⵍⵉⵢⵉⵏ ⵜⵉⵖⴰⵔⵉⵎⵉⵏ, ⴰⵎⴰ ⴷⴻⴳ ⵡⴰⵢⴻⵏ ⵢⴻⵔⵣⴰⵏ ⵍⴻⵇⴷⴻⵔ ⵏ ⵜⵎⴻⵙⵍⵉⵡⵜ (expression) ⵜⴰⵖⴻⵍⵏⴰⵡⵜ. ⵉⵎⵉⵔⴰ, ⴷ CNSP, ⴷⴻⴳ ⵓⴽⴰⵜⴰⵔ ⵏ ⵓⵙⴻⵏⴼⴰⵔⵏⵏⴻⵙ ⵏ ⵓⵙⵙⴻⵍⵀⵓ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵙⵙⵓⵎⴻⵔ, ⴰⴷ ⴷⵜⴻⵙⵙⴽⴻⵏ ⵜⴰⵣⵎⴻⵔⵜⵏⵏⴻⵙ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⴷ ⵜⴻⵔⵥⴻⵎ ⴰⵃⵔⵉⵛⴰ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵙ ⵓⵙⵏⵓⵍⴼⵓ ⵏ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⵎⴻⵚⴽⵉⵡⵜ ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⵉⵜ ⵏ ⵓⵙⵏⵓⵍⴼⵓ ⴰⵢ ⵉⵣⴻⵎⵔⴻⵏ ⴰⴷ ⵜⴻⵃⴱⴻⵙ ⵍⴱⴰⵟⴻⵍ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵜⵜⵉⵍⵉⵏ ⵜⵉⴽⴽⴻⵍⵜ ⵏⵉⴹⴻⵏ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⴰⴷ ⴷⵜⴻⵙⴱⴻⴷⴷ ⵜⵓⴷⴻⵔⵜ ⵜⴰⵏⴰⴳⴷⵓⴷⵜ ⵏ ⵜⴰⵍⵡⵉⵜ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⵙ ⵍⵙⴰⵙ ⵏ ⵜⴻⵖⴷⴻⵎⵜ, ⵓⵔ ⵏⴻⵙⵄⵉ ⵍⵃⴻⵇⵇ, ⴷ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵓⵡⴰⵏⴰⴽ (ⴷⴷⵓⵍⴰ) ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ. ⴷⴻⴳ ⵡⴰⵢⴰ, ⵓⵍⴷⵉ ⵏ ⵜⵉⴷⴻⵜ ⵏ ⵡⴻⵏⵔⴰⵔ ⴰⵙⴻⵔⵜⴰⵏ ⵉ ⵢⵉⵡⵓⴷⴰⵎ ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵄⴰⵏ ⵍⴰⵎⴰⵏ, ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵄⴰⵏ ⵉⵥⵓⵔⴰⵏ ⵍⵇⴰⵢⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵜⵉⵍⴰⵡⵜ ⵜⴰⵖⴻⵍⵏⴰⵡⵜ, ⵢⴻⵣⵎⴻⵔ ⴰⴷ ⵢⴻⵙⵙⵉⵡⴻⴹ ⵖⴻⵔ ⵓⵙⵏⵓⵍⴼⵓ ⵏ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵓⵙⵡⵉⵔ ⴰⵙⴻⵔⵜⴰⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⵏⴻⴼⵍⵉⵏ, ⵢⴻⵔⵏⵓ ⴰⴷ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵇⴰⴷⴻⵔ ⵍⵎⵉⵣⴰⵏ ⵏ ⵜⴻⵙⴷⴰⵡⵉⵜ ⴷ ⵜⵎⴻⵜⵜⵉ ⵏ ⵜⵎⵓⵔⵜ.
ⵎⵓⵀⴰⵎⴻⴷ ⴱⴰⵣⵓⵎ: ⵜⴰⵖⴷⴻⵎⵜ ⴷ ⴰⴱⵔⵉⴷ ⵏ ⵜⵓⴼⴼⵖⴰ ⵙⴻⴳ ⵡⵓⴳⵓⵔⴻⵏ
ⵍⵉⵃⴰⵍⴰ ⵏ ⵓⵙⴻⵍⵡⴰⵢ ⴰⵇⴱⵓⵔ ⵏ Nijir, Mohamed Bazoum, ⵎⴰⵣⴰⵍⵉⵜⵜ ⵜⴻⵜⵜⴽⴻⵎⵎⵉⵍ ⵜⴻⵜⵜⴳⴻⵏⵙⵉⵙⴷ ⵉⵙⵜⴻⵇⵙⵉⵢⴻⵏ ⴷ ⵛⵛⵡⴰⵍ. ⵇⵔⵉⴱ ⴽⵔⴰⴹ ⵏ ⵢⵉⵙⴻⴳⴳⴰⵙⴻⵏ ⴷⴻⴼⴼⵉⵔ ⵎⴰ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⴽⴽⵙⴻⴹ ⵙⴻⴳ ⵓⵅⴻⴷⴷⵉⵎⵏⵏⴻⵙ, ⵎⴰⵣⴰⵍⵉⵜ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵃⴱⴻⵙ ⴷⴰⵅⴻⵍ ⵏ ⵍⵇⴰⵄⴰ ⵜⴰⵙⴻⵍⵡⴰⵢⴰⵏⵜ, ⵡⴰⵔ ⵎⴰ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⵙⴻⴱⴷⴻⴷⴷ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵍⵇⴰⵏⵓⵏ ⵏ ⵛⵛⵕⴻⵄ ⵏⴻⵖ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉ ⵉⴱⴰⵏⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵡⴰⵢⴻⵏ ⵢⴻⵔⵣⴰⵏ ⵍⵃⴻⵇⵇⵏⵏⴻⵙ. ⵍⴻⵅⵚⴰⵚⴰ ⵏ ⵜⵜⴰⵡⵉⵍⴰⵜ, ⵏⵏⵉⴳ ⵏ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⴷ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵡⴻⵎⴷⴰⵏ ⴰⵢ ⴷⵜⴻⵙⵙⴽⴰⵏⴰⵢ, ⵉⴱⴰⵏⴷ ⵓⵔ ⵢⴻⵜⵜⴻⵎⵛⴰⴱⵉ ⴰⵔⴰ ⴷⴻⴳ ⵍⵍⵙⴰⵙ ⵖⴻⵔ ⵢⵉⵎⴻⵏⵣⴰⵢⴻⵏ ⵏ ⵓⵡⴰⵏⴰⴽ ⵏ ⵍⵇⴰⵏⵓⵏ. ⵜⴰⵍⵓⴼⵜⴰ ⵜⴻⵙⵙⵓⵜⵓⵔ ⵜⵓⵔⴰ ⴰⴱⵔⵉⴷ ⵏ ⵛⵛⵕⴻⵄ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⴱⴻⴷⴷⴻⵏ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ, ⵙ ⵜⵉⵎⵎⴰⴷⵏⵏⴻⵙ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵓⵔ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵃⴻⵜⵜⴻⵎ ⴰⵔⴰ ⴼⴻⵍⵍⴰⵙ. ⴰⴽⴰⵜⴰⵔ ⴰⵎ ⵡⴰ ⴰⴷ ⵢⴻⴵⴵ ⴰⴽⴰⵢⴰⴷ ⵙ ⵜⴻⵍⵇⴻⵢ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⴰⴷ ⵢⴻⴼⴽ ⵜⴰⴳⵏⵉⵜ ⵉ Mohamed Bazoum, CNSP, ⴷ ⵡⴰⴽⴽ ⵡⵉⴷ ⴰⵢ ⵜⴻⵔⵣⴰ ⵜⴻⵎⵙⴰⵍⵜ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⴷ ⴷⵙⴼⴻⵀⵎⴻⵏ ⵉⵖⴰⵍⵍⴻⵏⵏⵙⴻⵏ ⵢⴰⵍ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵜⴻⵣⵖⴻⵏⵜⴰ ⴰⵢ ⵍⴰ ⵢⴻⵙⵙⵖⴻⵔⵎⴻⵏ ⵙ ⵍⵇⴻⵔⴱ ⵍⴰⵎⴰⵏ ⵏ ⵜⴻⵙⴷⴰⵡⵉⵢⵉⵏ ⵏ Tegduda.
ⵉⴹⵔⵉⵙⴻⵏⵏⵏⵉ ⵜⵜⵄⴻⴷⴷⴰⵢⴻⵏ ⵙ ⵡⴰⵟⴰⵙ ⵖⴻⴼ ⵜⴼⴻⵔⵇⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵢⵉⴽⴰⴱⴰⵔⴻⵏ. ⵏⵏⵉⴳ ⵡⴰⵢⴰ, ⴷ ⴰⵢⴻⵏ ⵢⴻⵔⵣⴰⵏ ⴰⴹⵎⴰⵏ ⵏ ⵓⵖⴻⵔⵎⴰⵏ, ⴰⵇⴻⵔⵔⵓ ⴰⵇⴱⵓⵔ ⵏ ⵓⵡⴰⵏⴰⴽ, ⴰⵣⵔⴻⴼ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⴷ ⴷⵢⴻⵙⵙⴽⴻⵏ ⵉ ⵡⴻⴳⴷⵓⴷ ⴰⵃⵔⵉⵛⵏⵏⴻⵙ ⵏ ⵜⴻⴳⵏⵉⵜ ⴰⵢ ⵜⵢⴻⴵⴵⴰⵏ ⴰⴷ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⴽⴽⴻⵙ ⵙⴻⴳ ⵓⵅⴻⴷⴷⵉⵎⵏⵏⴻⵙ. ⴰⵃⴱⴰⵙ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵙⴻⵔⵜⵉⵜ ⴽⴰⵏ ⵉⴱⴰⵏⴷ ⵜⵓⵔⴰ ⴷ ⴰⵢⴻⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵜⵜⴰⵡⵉⵏ ⵍⴼⴰⵢⴷⴰ. ⴷⴻⴳ ⵡⴰⵢⴰ, ⵜⵉⵖⵔⵉⵡⵉⵏ ⵉ ⵍⵎⴻⵏⴷ ⵏ ⵓⵙⵍⴻⵍⵍⵉⵏⵏⴻⵙ, ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⵙ ⵓⵇⴰⴷⴻⵔ ⵏ ⵢⵉⵣⴻⵔⴼⴰⵏⵏⵏⴻⵙ ⵏ ⵍⵍⵙⴰⵙ ⵏ ⵛⵛⵕⴻⵄ ⵏ ⵍⵃⴻⵇⵇ ⴷ ⵍⵃⴻⵇⵇ, ⴷ ⵏⵉⵜⵏⵉ ⴰⵢ ⴷ ⵍⵃⴻⵇⵇ ⵉⵊⴻⵀⴷⴻⵏ ⴰⴽⴽ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⴷ ⵡⵉⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵙⴷⵓⴽⴽⵍⴻⵏ ⴰⴽⴽ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵜⵜⵇⴰⴷⴰⵔⴻⵏ ⴰⴽⴽ ⵉⵎⴻⵏⵣⴰⵢⴻⵏ ⵏ ⵓⵡⴰⵏⴰⴽ ⵏ ⵍⵇⴰⵏⵓⵏ ⴷ ⵍⵎⴻⵄⵇⵓⴷⴰⵜ ⵜⵉⴳⵔⴰⵖⵍⴰⵏⵉⵏ ⵏ ⵢⵉⵣⴻⵔⴼⴰⵏ ⵏ ⵡⴻⵎⴷⴰⵏ ⵏ Nijir. ⵜⴰⵇⴱⵉⵍⵜ ⴰⵎ ⵜⴰ, ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⵖⴻⴼ ⵍⵇⴰⵏⵓⵏ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵎⴰⵛⵉ ⵖⴻⴼ ⵜⵎⴻⵏⵖⵉⵡⵜ ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⵉⵜ, ⵜⴻⵣⵎⴻⵔ ⴰⴷ ⵜⵜⴻⴽⴽⵉⵏ ⴷⴻⴳ ⵡⴻⵎⵙⴻⴼⵀⴰⵎ (consensus) ⴰⵎⴻⵇⵔⴰⵏ ⵓⴳⴰⵔ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⴰⴷ ⴷⵜⴻⵙⵙⴻⵔⵙ ⵍⵍⵙⴰⵙ ⵉ ⵡⴻⴱⵔⵉⴷ ⴰⵔⴰ ⵢⴻⵙⵄⵓⵏ ⵍⵃⴻⵕⵎⴰ, ⴰⴷ ⵢⴻⵇⵇⵉⵎ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⴰⴷ ⵢⴻⵇⵇⵉⵎ ⵙⴻⴳ ⵜⴻⴳⵏⵉⵜ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵓⵔ ⵏⴻⵍⵍⵉ ⴷ ⵜⵉⴷⴻⵜ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⴰⵙⵙⴰ – ⴷ ⵍⵃⴻⵇⵇ ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵄⴰⵏ ⴰⵣⴰⵍ ⵉ ⵍⵎⴻⵏⴷ ⵏ ⵓⵙⴱⴻⴷⴷ ⵏ ⵜⵓⴷⴻⵔⵜ ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⵉⵜ ⵙ ⵜⴰⵍⵡⵉⵜ ⵙ ⵜⵉⴷⴻⵜ.
ⴰⴱⴷⵓⵍⴰⵀⵉ ⵄⵟⴰⵢⵓⴱ, ⴰⵎⵛⵉⵡⴻⵕ, ⵍⵢⵓⵏ (ⴼⵔⴰⵏⵙⴰ)
ⵜⴰⵏⴻⵎⵎⵉⵔⵜ ⵉⵎⵉ ⵜⴻⴼⴽⵉⴹⴷ. ⵙ ⵡⵓⵍ ⵢⴻⵚⴼⴰⵏ,
ⵜⴰⵏⵎⵎⵉⵔⵜ ⵅⴼ ⵓⵙⴼⵙⵔ, ⴰⵙⴱⴹⴹⵓ, ⴰⵣⵓⵍ ⵖⵓⵔⴽ
Peul
On njaaraama, bitten, e sahara-sahel.info
Sahel hakkundeejo : Haala njiimaandi leefnaaka e njiimaandi populist en
E sahaa mo aduna oo woni e waylude geɗe politik luggiɗɗe, diiwaan Sahel Afrik ina jokki e ƴellitde hoore mum wonde nokku stratejik ɗaɓɓoowo njuɓɓudi e ndimaagu. E joofnirde, semmbinde daande mum e nder dingiral winnderewal ina waawi addande ɗum feeñde e Afrik, jogorɗo huutoraade laamu winndereewu kesu nguu. E nder ɗuum, ɗaɓɓaande ɓeydagol njiimaandi ina seerti e maande hakkundeere yiɗde ndimaagu anniya.
Pellital kolliri laamuuji konu gonɗi e laamu jooni ɗii to Niiseer, Mali, e Burkinaa Faso ngam ƴeewtaade denndaangal nanondiral e gollondiral baɗngal gila e jeytaare, ina hollita yiɗde ruttaade e caɗeele ndonaaɗe, ɗe nganndu-ɗaa ko caɗeele gonɗe e ƴellitaare mum en. Kono noon, ndeeɗoo haala njiimaandi, keewnde huutoreede e haalaaji yimɓe, ina wayi no ko adii fof ina jokkondiri e feccere e yimɓe ɓe mettere mum en, heewnde wonde laawɗunde e dow laamuuji, ina huutoree e karallaagal feewde e golle yaajɗe. Ndee ɗoo yaajnude sabaabuuji ŋakkeende golle ndernderiije ina ardi e miijo tiiɗngo ndernderiijo e dow tuugnorgal kiris politik, faggudu e renndo duumotooɗo.
Hono ngool peeje diisnondiral ina yaawi feeñninde caɗeele mum so tawii ŋakkeende peeje laaɓtuɗe ngam haɓaade caɗeele ndernderiije ina feeñi. Reende kala ko ina wona njuɓɓudi (introspection) e nder geɗe teeŋtuɗe laamu, e njuɓɓudi politik, e njuɓɓudi jawdi, ina famɗitina no feewi hoolaare ndee dillere hollirnde wonde ko nde ndimaagu. Ndeke, ina wayi no ina saɗi ustude denndaangal caɗeele njuɓɓudi e ŋakkeende ƴellitaare tan e njiimaandi hirnaange, tawa meeɗaa naamnaade ko fayti e laamuuji jogiiɗi laamu gila e jeytaare. Ƴeewirde laaɓtunde noon ina waawi feeñninde ŋakkeende mawnde ndernderiire e ŋakkeende yiytere duumiinde, batte mum e ngonka nguurndam yimɓe ɓee ina foti wonde ko ɓuri teeŋtude. Deƴƴere juɓɓule duumiiɗe, njulaagu endemik, ŋakkeende nguura yaajnde, e ŋakkeende laabi njuɓɓudi laaɓtuɗi, ko caɗeele gonɗe e nder njuɓɓudi laamu, ɗe mbaɗtata politikaaji renndo kuutorteeɗi ɗii ko ɓuri heewde ko ɗi ngalaa nafoore. Eliteeji Saheli noon ina nanndi e koɗki e ngonka njulaagu moƴƴa, ina addana ɗum en woppude golle mum en. Waɗi noon, fartaŋŋeeji maɓɓe e huutoraade hannde batte njiimaandi ndi ɓe mbiyata ko ɓe njiyti jooni ndii, ina addana ɓe naamne teeŋtuɗe, sibu ko ɗiin eliteeji ɓooyi wonde naftortooɗi ɗum to bannge njuɓɓudi walla to bannge njuɓɓudi. Ƴeewtaade ko adii golle ndernderiije ɗe ƴellitii e nder mbaydi ko wiyetee « neokolonial » koo, sikke alaa, ina semmbina hoolaare daartol njiimaandi.
Yanti heen, kuule silsil duumotooɗe e bonanndeeji baɗeteeɗi e bonanndeeji baɗeteeɗi e faggudu ina njokki e teeŋtinde ciftorgol renndo ngoo, ina usta hoolaare ɓiɗɓe leydi ndii e ko fayti e jam e kisal. Mahngo ngenndi e nder leyɗeele Sahel hakkundeejo oo kadi ina heddii e ŋakkere e dinamiik etnosentrik, ronkaama e njuɓɓudi caggal-koloñaal, ndi seeɗa-seeɗa wayliima wonti « dowla luggiɗiiɗo » goonga, ina mawnina e hoore mum mbaydi keeriindi laamu dowla. Kala politik njiimaandi (sovereignist) mo yejjitaani ƴellitde ɗeen dille ndernderiije, ina gasa tawa ina waawi jibinde ɗeen ɗoon geɗe maayɗe, wayla fodoore ndimaagu, waɗta ɗum jokkude tan ngonka ngonka.
Niiseer, maande ñawu ɓurngu luggiɗde
Gila Goomu ngenndiijo ngam hisnude leydi (CNSP) sosaa ñalnde 26 sulyee 2023, jeewte politik e nder leydi Niiseer ina nanndi e ko njiylotoɗen e hareeji laamu, tawi ina bonna ƴeewndo laaɓtungo e ŋakkeende njuɓɓudi laamu. Kono tan, humpitooji e nder duuɓi capanɗe cakkitiiɗi ɗii ina kollita wonde hujjaaji ɗi ardiiɓe kuudetaaji ɗii mbaɗi ɗii, kam e ɗi luulndiiɓe mum en mbaɗi ɗii, ina njogii nanndollaaji keewɗi, haa teeŋti noon e tuugnaade e fodoore waylo-waylo weeyo e kesɗitingol. Ɗeeɗoo caɗeele juɓɓule noon peeñata ko eɓɓooji baylotooɗi, ko wayi no ɗaɓɓaande laawɗingol, tawi faandaare mum tigi rigi ina heddii e heɓde laamu walla reende ɗum.
Hujjaaji kisal e renndo-faggudu ina keewi huutoreede no alibis nii, ina keewi waasde luggiɗde politik goonganteejo potɗo huutoreede ngam heɓde ballal duumingal e nder renndo. Rewtinnde ɗeen ɗoon geɗe ina addana seeɗa-seeɗa sifaa deƴƴere renndo, haɗde feeñde pinal politik e demokaraasi goonga. Laamuuji siwil en, nde njoginoo laamu, ina gasa tawa ko ɓuri ɗum laaɓtude, ina njibina golle ɗe nganndu-ɗaa ina mbaawi momtude, e gite ɓiɗɓe leydi, kala ko ina seernda laamu siwil e laamu konu.
Ko ɓuri heewde e laamuuji e kiliyaneeɓe teskaaɗi e nder laamuuji ɓennuɗi ɗii fof, ina mbaɗta noon kala noddaango demokaraasi ngo aldaa e sago, ngo kuudetaa ñalnde 26 sulyee 2023, mo nganndu-ɗaa joofi ko no feewi, ko huunde nde alaa ɗo haaɗi. Waɗooɓe laamu nguu ina keewi huutoraade hujjaaji moraali, ina ciftora wonde kewu nguu ko « janfa neɗɗo », tawi noon wonɓe e laamu nguu ina kaɓa ngam hollitde renndo ngoo ko woni sabaabu mum en heɓtude laamu nguu. E nder ɗuum, ina wayi no ina haani CNSP artira golle mum ngam riiwtude leydi ndii e njiimaandi (adventurisme) populiste, ndi waawi addande ɗum woppude ɗum e nder dingiral winnderewal, e leefɗinde ɗum e nder leydi hee, rewrude e haalaaji ceertuɗi e sterileeji. To bannge maɓɓe, noddanooɓe artirde doosgal leydi ina keewi waasde siftinde bonanndeeji baɗɗiiɗi e ngalɗoo doosgal, to bannge ndimaagu siwil e teddungal haalaaji yimɓe. Jooni noon, ko e juuɗe CNSP, e nder eɓɓaande mum reforme, hollirta mbaawka mum e taƴde ndee ɗoo mbaydi bonndi, tawa ina ƴetta peeje politik kese baawɗe haɗde bonanndeeji keewɗi e tabitinde nguurndam renndo jamyankeewal tuugiiɗo e nuunɗal, e ŋakkeende nuunɗal, e guantely state primat a. E nder ɗuum, udditagol goongawol fannu politik e yimɓe hoolaaɓe, luggiɗɓe e goongaaji ngenndiiji, ina waawi addande ɗum feeñde e leydi politik kesiri, hormaandi e ballondiral juɓɓule e renndo leydi ndii.
Mohamed Bazoum : Njuɓɓudi ko laawol yaltude e caɗeele
Ngonka gonnooɗo hooreejo leydi Niiseer hono Mohamed Bazoum ina jokki e naamne e luure. Fotde duuɓi tati caggal nde o woppitaa e laamu, o woni ko e kasoo e nder galle laamorɗo leydi ndii, tawi alaa ko o jogori waɗde so wonaa ñaawoore, walla hay miijo laaɓtungo ko fayti e baasal makko. Ndeeɗoo ŋakkeende laabi, haa arti noon e miijooji etikaaji e neɗɗaagal ɗi nde ummini, ina wayi no, ko huunde nde yahdaani e kuule doosɗe leydi. Ooɗoo ñaawoore ina ɗaɓɓi jooni ñaawoore laaɓtunde, nde alaa ɗo haaɗi, nde aldaa e paltoor. Hono ngool laawol ina addana ƴeewndo laaɓtungo e luulndiingo geɗe ɗee, rokka Mohamed Bazoum, CNSP, e denndaangal gollotooɓe fartaŋŋe laɓɓinde golle mum en e nder kiris hannde oo, tawi noon ina usta no feewi hoolaare juɓɓule Republique.
Stakes ina woɗɗi feccere partiiji. Ko ɓuri ɗum fof, ko yowitii e gartirgol ɓiyleydi, gonnooɗo hooreejo leydi, hakke hollirde ngenndi ndii ciimtol mum e ngonkaaji gaddanɗi ɗum ittude laamu. Duumagol hujjaaji politik tan ina wayi no hannde ina ŋakkiraa. E nder ɗuum, noddaali ngam yoɓde mo, tuugiiɗi e teddungal hakke makko keeriiɗo e ñaawoore laaɓtunde, ko hujjaaji ɓurɗi tiiɗde e denndaangal, jowitiiɗi e kuule doosɗe leydi e alkule Niiseer hakkunde leyɗeele jowitiiɗe e jojjanɗe aadee. Hono ngool laawol, tuugingol e sariya, wonaa e warhoore politik, ina waawi addande nanondiral ɓurngal yaajde, e lelnude laawol teddungol, deeƴngol, duumotoongol ngam yaltude e ngonka hannde kaa – ko ɗum huunde himmunde ngam tabitinde nguurndam politik jamyankeewal goonga.
Abdoulahi ATTAYOUB, Jiiloowo, Lyon (Farayse)
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Central Sahel: A Sovereignty Discourse Weakened by Populist Drifts
At a time when the world is undergoing profound geopolitical transformations, the Sahel region of Africa is asserting itself as a strategic space seeking structure and autonomy. Ultimately, strengthening its voice on the international stage could contribute to the emergence of an Africa fully engaged in the new global governance. In this context, the demand for enhanced sovereignty stands out as the central marker of a deliberate desire for emancipation.
The determination shown by the military regimes currently in power in Niger, Mali, and Burkina Faso to reconsider all the agreements and partnerships concluded since independence reflects a desire to break with inherited frameworks, perceived as structural constraints to their development. However, this sovereignist discourse, frequently imbued with populist rhetoric, seems primarily to resonate with a segment of the population whose resentment, often legitimate toward the ruling elites, is skillfully channeled toward external responsibilities. This externalization of the causes of internal dysfunctions comes at the expense of rigorous endogenous reflection on the very foundations of persistent political, economic, and social crises.
Such a diversionary strategy quickly reveals its limitations when the lack of concrete solutions to internal problems becomes evident. The almost systematic avoidance of any introspection on the fundamental issues of governance, political accountability, and resource management significantly weakens the credibility of this movement presented as emancipatory. Indeed, it appears difficult to reduce all structural blockages and developmental delays solely to the legacy of Western domination, without ever questioning the responsibility of the regimes that have held power since independence. A clear-sighted assessment would nevertheless reveal major internal failings and a persistent lack of foresight, the impact of which on the living conditions of the population is equally decisive. Chronic institutional instability, endemic corruption, widespread impunity, and the absence of effective accountability mechanisms constitute structural obstacles that render implemented public policies largely ineffective. Sahelian elites thus seem to have settled into a convenient victimhood posture, allowing them to evade their own responsibilities. Consequently, their opportunism in now exploiting the consequences of a domination they pretend to have just discovered raises serious questions, given that these same elites have long been its direct or indirect beneficiaries. A prior reassessment of the internal practices that flourished in the shadow of the so-called “neocolonial” period would undoubtedly have strengthened the credibility of the sovereignty narrative.
Furthermore, the persistent code of silence surrounding violent crimes and economic crimes continues to weigh heavily on collective memory and erode citizens’ confidence in a peaceful and prosperous future. Nation-building in the countries of the central Sahel also remains hampered by ethnocentric dynamics, inherited from a postcolonial system that has gradually transformed into a veritable “deep state,” arrogating to itself the exclusive embodiment of state authority. Any sovereignist policy that neglects to deconstruct these internal dynamics inevitably risks reproducing the same dead ends, transforming the promise of emancipation into a mere continuation of the status quo.
Niger, a symptom of a deeper malaise
Since the establishment of the National Committee for the Safeguarding of the Homeland (CNSP) on July 26, 2023, political debate in Niger seems to have become entrenched in power struggles, to the detriment of a thorough examination of the structural dysfunctions of governance. However, experience over the past few decades shows that the justifications put forward by coup leaders, as well as those of their opponents, bear striking similarities, particularly in their recurring reliance on promises of radical change and renewal. These institutional disruptions thus appear less as transformative projects than as quests for legitimacy, the real objective of which remains access to power or its preservation.
Security and socio-economic arguments are frequently used as alibis, often lacking the genuine political depth needed to generate lasting popular support. The repetition of these patterns has gradually fostered a form of collective resignation, hindering the emergence of a true political and democratic culture. Civilian regimes, when they have held power, have hardly been more convincing, reproducing practices that tend to erase, in the eyes of citizens, any substantial distinction between civilian and military power.
The authoritarian and clientelist excesses observed throughout previous administrations thus make any unqualified invocation of a democracy that the coup d’état of July 26, 2023, supposedly abruptly ended, a delicate matter. Supporters of the ousted regime frequently resort to moral arguments, describing the event as a “personal betrayal,” while those in power struggle to convince the public of the underlying motivations for their takeover of the state. In this context, it appears essential that the CNSP refocus its efforts to steer the country away from populist adventurism, which could lead to its lasting isolation on the international stage and weaken it internally through divisive and sterile rhetoric. For their part, those calling for the restoration of constitutional order often fail to mention the abuses that have progressively eroded this order, both in terms of civil liberties and respect for popular expression. It is now up to the CNSP, within the framework of its proposed reform project, to demonstrate its ability to break this vicious cycle by designing an innovative political architecture capable of containing recurring abuses and establishing a peaceful public life based on justice, impartiality, and the primacy of a state that truly guarantees the public interest. In this regard, a genuine opening of the political field to credible figures, deeply rooted in national realities, could foster the emergence of a renewed political landscape, respectful of the country’s institutional and social balances.
Mohamed Bazoum: Justice as a Way Out of the Impasse
The situation of former Nigerien President Mohamed Bazoum continues to raise questions and controversies. Nearly three years after his removal from office, he remains detained within the presidential palace, without any judicial timetable having been made public or any clear outlook regarding his fate. This lack of procedure, beyond the ethical and human considerations it raises, appears fundamentally incompatible with the principles of the rule of law. This case now demands a transparent, independent, and impartial judicial process. Such a framework would allow for a thorough and adversarial examination of the facts, offering Mohamed Bazoum, the CNSP, and all stakeholders the opportunity to clarify their respective responsibilities in the current crisis, which deeply undermines the credibility of the Republic’s institutions.
The stakes far transcend partisan divisions. Above all, it is about guaranteeing a citizen, a former head of state, the right to present to the nation his account of the circumstances that led to his removal from office. The persistence of purely political arguments now appears counterproductive. In this regard, calls for his release, based on respect for his fundamental right to a fair and equitable trial, constitute the strongest and most unifying argument, perfectly consistent with the principles of the rule of law and Niger’s international human rights commitments. Such an approach, based on law and not on political revenge, could contribute to a broader consensus and lay the groundwork for a dignified, stable, and lasting way out of the current impasse—an essential condition for establishing a truly peaceful political life.
Abdoulahi ATTAYOUB, Consultant, Lyon (France)
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Sahel Central: Un Discurso Soberanista Debilitado por Derivas Populistas
En un momento en que el mundo experimenta profundas transformaciones geopolíticas, la región africana del Sahel se consolida como un espacio estratégico que busca estructura y autonomía. En última instancia, fortalecer su voz en el escenario internacional podría contribuir al surgimiento de una África plenamente comprometida con la nueva gobernanza global. En este contexto, la demanda de una mayor soberanía se erige como el indicador central de un deseo deliberado de emancipación.
La determinación mostrada por los regímenes militares actualmente en el poder en Níger, Malí y Burkina Faso de reconsiderar todos los acuerdos y alianzas alcanzados desde la independencia refleja un deseo de romper con los marcos heredados, percibidos como limitaciones estructurales para su desarrollo. Sin embargo, este discurso soberanista, frecuentemente imbuido de retórica populista, parece resonar principalmente en un segmento de la población cuyo resentimiento, a menudo legítimo hacia las élites gobernantes, se canaliza hábilmente hacia responsabilidades externas. Esta externalización de las causas de las disfunciones internas se produce a expensas de una reflexión endógena rigurosa sobre los fundamentos mismos de las persistentes crisis políticas, económicas y sociales.
Esta estrategia distrayente revela rápidamente sus limitaciones cuando se hace evidente la falta de soluciones concretas a los problemas internos. La evitación casi sistemática de cualquier introspección sobre las cuestiones fundamentales de la gobernanza, la rendición de cuentas política y la gestión de los recursos debilita significativamente la credibilidad de este movimiento presentado como emancipador. De hecho, parece difícil reducir todos los bloqueos estructurales y los retrasos en el desarrollo únicamente al legado de la dominación occidental, sin cuestionar jamás la responsabilidad de los regímenes que han ostentado el poder desde la independencia. Sin embargo, una evaluación perspicaz revelaría importantes deficiencias internas y una persistente falta de previsión, cuyo impacto en las condiciones de vida de la población es igualmente decisivo. La inestabilidad institucional crónica, la corrupción endémica, la impunidad generalizada y la ausencia de mecanismos eficaces de rendición de cuentas constituyen obstáculos estructurales que hacen que las políticas públicas implementadas sean en gran medida ineficaces. Así, las élites sahelianas parecen haberse acomodado a una postura de victimización conveniente, lo que les permite evadir sus propias responsabilidades. En consecuencia, su oportunismo al explotar ahora las consecuencias de una dominación que fingen haber descubierto recientemente plantea serias dudas, dado que estas mismas élites han sido durante mucho tiempo sus beneficiarias directas o indirectas. Una reevaluación previa de las prácticas internas que florecieron a la sombra del llamado período “neocolonial” sin duda habría fortalecido la credibilidad de la narrativa de la soberanía.
Además, el persistente código de silencio en torno a los crímenes violentos y económicos sigue lastrando la memoria colectiva y erosionando la confianza de los ciudadanos en un futuro pacífico y próspero. La construcción nacional en los países del Sahel central también sigue obstaculizada por dinámicas etnocéntricas, heredadas de un sistema poscolonial que se ha transformado gradualmente en un verdadero “Estado profundo”, arrogando para sí la personificación exclusiva de la autoridad estatal. Cualquier política soberanista que no deconstruya estas dinámicas internas corre el riesgo inevitable de reproducir los mismos callejones sin salida, transformando la promesa de emancipación en una mera continuación del statu quo.
Níger, síntoma de un malestar más profundo
Desde la creación del Comité Nacional para la Salvaguardia de la Patria (CNSP) el 26 de julio de 2023, el debate político en Níger parece haberse enquistado en las luchas de poder, en detrimento de un análisis exhaustivo de las disfunciones estructurales de la gobernanza. Sin embargo, la experiencia de las últimas décadas demuestra que las justificaciones esgrimidas por los golpistas, así como las de sus oponentes, presentan sorprendentes similitudes, en particular en su recurrente dependencia de promesas de cambio radical y renovación. Por lo tanto, estas disrupciones institucionales se presentan menos como proyectos transformadores que como búsquedas de legitimidad, cuyo verdadero objetivo sigue siendo el acceso al poder o su preservación. star_border
Los argumentos de seguridad y socioeconómicos se utilizan con frecuencia como coartadas, a menudo carentes de la genuina profundidad política necesaria para generar un apoyo popular duradero. La repetición de estos patrones ha fomentado gradualmente una forma de resignación colectiva, obstaculizando el surgimiento de una verdadera cultura política y democrática. Los regímenes civiles, cuando han ostentado el poder, no han sido más convincentes, reproduciendo prácticas que tienden a borrar, a ojos de la ciudadanía, cualquier distinción sustancial entre el poder civil y el militar.
Los excesos autoritarios y clientelares observados en administraciones anteriores convierten, por lo tanto, cualquier invocación sin reservas de una democracia que el golpe de Estado del 26 de julio de 2023 supuestamente puso fin abruptamente en un asunto delicado. Los partidarios del régimen derrocado recurren con frecuencia a argumentos morales, calificando el suceso de “traición personal”, mientras que quienes ostentan el poder luchan por convencer a la opinión pública de las motivaciones subyacentes para su toma del poder. En este contexto, resulta esencial que el CNSP reoriente sus esfuerzos para alejar al país del aventurerismo populista, que podría conducir a un aislamiento duradero en el escenario internacional y debilitarlo internamente mediante una retórica divisiva y estéril. Por su parte, quienes abogan por el restablecimiento del orden constitucional a menudo omiten los abusos que han erosionado progresivamente este orden, tanto en términos de libertades civiles como de respeto a la expresión popular. Ahora le corresponde al CNSP, en el marco de su proyecto de reforma, demostrar su capacidad para romper este círculo vicioso mediante el diseño de una arquitectura política innovadora capaz de contener los abusos recurrentes y establecer una vida pública pacífica basada en la justicia, la imparcialidad y la primacía de un Estado que verdaderamente garantice el interés público. En este sentido, una verdadera apertura del campo político a figuras creíbles, profundamente arraigadas en las realidades nacionales, podría impulsar el surgimiento de un panorama político renovado, respetuoso con los equilibrios institucionales y sociales del país.
Mohamed Bazoum: La justicia como salida al impasse
La situación del expresidente nigerino Mohamed Bazoum sigue suscitando interrogantes y controversias. Casi tres años después de su destitución, permanece detenido en el palacio presidencial, sin que se haya hecho público ningún calendario judicial ni una perspectiva clara sobre su futuro. Esta falta de procedimiento, más allá de las consideraciones éticas y humanas que plantea, resulta fundamentalmente incompatible con los principios del Estado de derecho. Este caso exige ahora un proceso judicial transparente, independiente e imparcial. Dicho marco permitiría un examen exhaustivo y contradictorio de los hechos, ofreciendo a Mohamed Bazoum, al CNSP y a todas las partes interesadas la oportunidad de aclarar sus respectivas responsabilidades en la crisis actual, que socava profundamente la credibilidad de las instituciones de la República.
Lo que está en juego trasciende con creces las divisiones partidistas. Se trata, sobre todo, de garantizar a un ciudadano, un exjefe de Estado, el derecho a presentar a la nación su versión de las circunstancias que llevaron a su destitución. La persistencia de argumentos puramente políticos parece ahora contraproducente. En este sentido, los llamamientos a su liberación, basados en el respeto a su derecho fundamental a un juicio justo y equitativo, constituyen el argumento más sólido y unificador, en perfecta consonancia con los principios del Estado de derecho y los compromisos internacionales de Níger en materia de derechos humanos. Este enfoque, basado en el derecho y no en la venganza política, podría contribuir a un consenso más amplio y sentar las bases para una salida digna, estable y duradera del estancamiento actual, condición esencial para el establecimiento de una vida política verdaderamente pacífica.
Abdoulahi ATTAYOUB, Consultor, Lyon (Francia)
haussa
Barka da zuwa, barka da zuwa sahara-sahel.info
Yankin Sahel na Tsakiya: Jawabin Mulkin Mallaka da Ya Raunata Sakamakon Ragewar Jama’a
A lokacin da duniya ke fuskantar manyan sauye-sauye a fannin siyasa, yankin Sahel na Afirka yana tabbatar da kansa a matsayin wani yanki mai mahimmanci da ke neman tsari da ‘yancin kai. A ƙarshe, ƙarfafa muryarsa a fagen ƙasa da ƙasa na iya taimakawa wajen bayyanar Afirka mai cikakken himma a cikin sabon shugabancin duniya. A wannan mahallin, buƙatar haɓaka ikon mallaka ta bayyana a matsayin babban alamar sha’awar ‘yanci da gangan.
Ƙudurin da gwamnatocin sojoji da ke kan mulki a yanzu a Nijar, Mali, da Burkina Faso suka nuna na sake duba duk yarjejeniyoyi da haɗin gwiwa da aka cimma tun lokacin da ‘yancin kai ya nuna sha’awar karya tsarin da aka gada, wanda ake ɗauka a matsayin ƙuntatawa ga ci gaban su. Duk da haka, wannan tattaunawar ‘yancin kai, wacce galibi ke cike da maganganun ‘yancin jama’a, da alama tana da alaƙa da wani ɓangare na al’umma wanda fushin da ke tattare da manyan masu mulki, galibi ana tura shi zuwa ga alhakin waje. Wannan fitar da abubuwan da ke haifar da rashin daidaito na ciki ya zo ne sakamakon tunani mai zurfi kan tushen rikice-rikicen siyasa, tattalin arziki, da zamantakewa mai ɗorewa.
Irin wannan dabarar karkatar da al’amura ta bayyana cikin sauri lokacin da rashin ingantattun hanyoyin magance matsalolin cikin gida ya bayyana. Gujewa daga duk wani tunani mai zurfi kan muhimman batutuwa na shugabanci, daukar nauyin siyasa, da kuma kula da albarkatu yana raunana amincin wannan yunkuri da aka gabatar a matsayin ‘yantar da jama’a. Hakika, da alama yana da wuya a rage dukkan toshewar tsarin da jinkiri na ci gaba kawai ga gadon mulkin Yammacin duniya, ba tare da yin tambayoyi kan alhakin gwamnatocin da suka rike mulki tun lokacin ‘yancin kai ba. Duk da haka, kimantawa mai haske zai bayyana manyan gazawar cikin gida da kuma rashin hangen nesa mai dorewa, wanda tasirinsa ga yanayin rayuwa na jama’a ya kasance mai mahimmanci. Rashin kwanciyar hankali na ci gaba a hukumomi, cin hanci da rashawa da ya mamaye, rashin hukunta masu laifi, da rashin ingantattun hanyoyin daukar nauyi sun zama cikas ga tsarin da ke sanya manufofin gwamnati da aka aiwatar ba su da tasiri. Don haka manyan mutanen Sahelian sun yi kama da sun zauna cikin yanayin da ya dace na cin zarafi, wanda hakan ke ba su damar guje wa nauyin da ke kansu. Saboda haka, damar da suke da ita ta amfani da sakamakon mulkin da suka yi ikirarin sun gano ya haifar da tambayoyi masu mahimmanci, ganin cewa waɗannan fitattun mutane sun daɗe suna cin gajiyar sa kai tsaye ko a kaikaice. Sake duba ayyukan cikin gida da suka bunƙasa a inuwar lokacin da ake kira “neocolonial” tabbas zai ƙarfafa sahihancin labarin ikon mallaka.
Bugu da ƙari, dokar shiru da ta daɗe tana kewaye da laifukan tashin hankali da laifukan tattalin arziki na ci gaba da ɗaukar nauyi a kan tunawa da jama’a tare da rage kwarin gwiwar ‘yan ƙasa game da makoma mai cike da zaman lafiya da wadata. Gina ƙasa a ƙasashen tsakiyar Sahel kuma yana ci gaba da kawo cikas ga yanayin ƙabilanci, wanda aka gada daga tsarin bayan mulkin mallaka wanda a hankali ya rikide zuwa “ƙasa mai zurfi,” wanda ke ɗaukaka kansa ga wani takamaiman tsari na ikon gwamnati. Duk wata manufar ikon mallaka da ta yi sakaci wajen wargaza waɗannan yanayin cikin gida ba makawa tana da haɗarin sake haifar da irin wannan ƙarshen, ta hanyar mayar da alƙawarin ‘yanci zuwa ci gaba da yanayin da ake ciki kawai.
Nijar, alama ce ta tsananin rashin lafiya
Tun lokacin da aka kafa Kwamitin Ƙasa don Kare Gida (CNSP) a ranar 26 ga Yuli, 2023, muhawarar siyasa a Nijar da alama ta zama ruwan dare a cikin gwagwarmayar iko, wanda hakan ya haifar da mummunan bincike kan matsalolin tsarin mulki. Duk da haka, gogewa a cikin ‘yan shekarun da suka gabata ta nuna cewa hujjojin da shugabannin juyin mulki suka gabatar, da kuma na abokan hamayyarsu, suna da kamanceceniya sosai, musamman a yadda suke ci gaba da dogaro da alkawuran canji mai mahimmanci da sabuntawa. Don haka waɗannan katsewar hukumomi ba su zama kamar ayyukan kawo sauyi ba, sai dai neman halalci, wanda ainihin manufarsa ita ce samun iko ko kiyaye shi.
Ana yawan amfani da hujjojin tsaro da na zamantakewa da tattalin arziki a matsayin alibis, galibi ba su da zurfin siyasa da ake buƙata don samar da goyon baya mai ɗorewa ga jama’a. Maimaita waɗannan alamu a hankali ya haifar da wani nau’in murabus na gama gari, wanda ke hana bayyanar al’adar siyasa da dimokuradiyya ta gaskiya. Gwamnatocin farar hula, idan sun riƙe mulki, ba su fi zama masu gamsarwa ba, suna haifar da ayyuka waɗanda ke shafar, a idanun ‘yan ƙasa, duk wani bambanci mai mahimmanci tsakanin ikon farar hula da na soja.
Tsarin mulkin kama-karya da na abokan ciniki da aka gani a cikin gwamnatocin da suka gabata, don haka duk wani kira mara cancanta na dimokuradiyya cewa juyin mulkin ranar 26 ga Yuli, 2023, wanda ake zargin ya ƙare ba zato ba tsammani, abu ne mai wahala. Magoya bayan gwamnatin da aka hambarar sau da yawa suna amfani da hujjoji na ɗabi’a, suna kwatanta lamarin a matsayin “cin amana ta kai tsaye,” yayin da waɗanda ke kan mulki ke fafutukar shawo kan jama’a game da dalilan da suka sa suka kwace mulkin. A cikin wannan mahallin, yana da mahimmanci CNSP ta sake mai da hankali kan ƙoƙarinta na karkatar da ƙasar daga kasadar jama’a, wanda zai iya haifar da keɓewa ta dindindin a fagen ƙasa da ƙasa kuma ya raunana ta a cikin gida ta hanyar maganganu masu rarrabuwar kawuna da marasa tushe. A nasu ɓangaren, waɗanda ke kira da a dawo da tsarin mulki sau da yawa ba sa ambaton cin zarafin da ke ci gaba da lalata wannan tsari, a fannin ‘yancin jama’a da kuma girmama faɗar jama’a.
Yanzu ya rage ga CNSP, a cikin tsarin aikin gyaran da aka tsara, ta nuna ikonta na karya wannan mummunan tsari ta hanyar tsara wani sabon tsarin siyasa wanda zai iya magance cin zarafi da kuma kafa rayuwar jama’a mai lumana bisa adalci, rashin nuna son kai, da kuma fifikon gwamnati wanda ke tabbatar da muradun jama’a. A wannan fanni, buɗe fagen siyasa na gaskiya ga mutane masu aminci, waɗanda suka yi kauri a cikin gaskiyar ƙasa, na iya haɓaka fitowar yanayin siyasa mai sabuntawa, tare da girmama daidaiton hukumomi da zamantakewa na ƙasar.
Mohammed Bazoum: Adalci A Matsayin Hanya Mafita Daga Cikin Matsaloli
Yanayin tsohon shugaban ƙasar Nijar Mohamed Bazoum yana ci gaba da haifar da tambayoyi da ce-ce-ku-ce. Kusan shekaru uku bayan an cire shi daga mulki, yana ci gaba da tsare a cikin fadar shugaban ƙasa, ba tare da an bayyana jadawalin shari’a a bainar jama’a ko wani haske game da makomarsa ba. Wannan rashin tsari, fiye da la’akari da ɗabi’a da ɗan adam da yake ɗagawa, ya bayyana a matsayin wanda bai dace da ƙa’idodin bin doka ba. Wannan shari’ar yanzu tana buƙatar tsarin shari’a mai zaman kansa, mai zaman kansa, kuma mara son kai. Irin wannan tsari zai ba da damar yin cikakken bincike kan gaskiyar lamarin, yana bai wa Mohamed Bazoum, CNSP, da duk masu ruwa da tsaki damar fayyace nauyin da ke kansu a rikicin da ake ciki, wanda ke rage sahihancin hukumomin Jamhuriyar.
Matsalar ta fi gaban rarrabuwar kawuna. Fiye da komai, tana game da tabbatar wa ɗan ƙasa, tsohon shugaban ƙasa, ‘yancin gabatar wa ƙasa labarinsa game da yanayin da ya haifar da tsige shi daga mulki. Dogarawar muhawarar siyasa kawai yanzu ta zama ba ta da amfani. A wannan fanni, kira ga a sake shi, bisa la’akari da girmama haƙƙinsa na asali na shari’a mai adalci da adalci, ita ce hujja mafi ƙarfi kuma mafi haɗaka, daidai da ƙa’idodin bin doka da alƙawarin haƙƙin ɗan adam na Nijar na ƙasashen duniya. Irin wannan hanyar, bisa doka ba bisa ramuwar gayya ta siyasa ba, na iya ba da gudummawa ga babban ra’ayi da kuma shimfida harsashin hanya mai daraja, kwanciyar hankali, da ɗorewa daga cikin mawuyacin halin da ake ciki a yanzu - muhimmin sharaɗi don kafa rayuwar siyasa mai lumana.
Abdoulahi ATTAYOUB, Consultant, Lyon (Faransa)
Na gode da rabawa. Da gaske,
Hello Salam alikoum Hello Taghlassam Issalane Anan sahra-sahel.info kafofin watsa labarai na yanar gizo na duniya waɗanda aka sadaukar don yankin Sahelo-Saharan, Maghreb da Yammacin Afirka
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Zentral-Sahel: Ein durch populistische Tendenzen geschwächter Souveränitätsdiskurs
In einer Zeit tiefgreifender geopolitischer Umbrüche positioniert sich die Sahelzone Afrikas als strategischer Raum, der nach Struktur und Autonomie strebt. Eine Stärkung ihrer Stimme auf der internationalen Bühne könnte letztlich zur Entstehung eines Afrikas beitragen, das sich aktiv an der neuen globalen Governance beteiligt. In diesem Kontext sticht die Forderung nach mehr Souveränität als zentrales Merkmal eines bewussten Emanzipationswunsches hervor.
Die Entschlossenheit der Militärregimes in Niger, Mali und Burkina Faso, alle seit der Unabhängigkeit geschlossenen Abkommen und Partnerschaften zu überdenken, spiegelt den Wunsch wider, mit den übernommenen Strukturen zu brechen, die als strukturelle Hemmnisse für ihre Entwicklung wahrgenommen werden. Dieser souveränistische Diskurs, der häufig von populistischer Rhetorik durchdrungen ist, scheint jedoch vor allem bei einem Teil der Bevölkerung Anklang zu finden, dessen – oft berechtigter – Unmut gegenüber den herrschenden Eliten geschickt auf externe Verantwortlichkeiten gelenkt wird. Diese Externalisierung der Ursachen interner Dysfunktionen geht auf Kosten einer gründlichen Selbstreflexion über die grundlegenden Ursachen anhaltender politischer, wirtschaftlicher und sozialer Krisen.
Eine solche Ablenkungsstrategie offenbart schnell ihre Grenzen, sobald der Mangel an konkreten Lösungen für interne Probleme deutlich wird. Die nahezu systematische Vermeidung jeglicher Selbstreflexion über die fundamentalen Fragen der Regierungsführung, der politischen Verantwortung und des Ressourcenmanagements schwächt die Glaubwürdigkeit dieser als emanzipatorisch dargestellten Bewegung erheblich. Es erscheint in der Tat schwierig, alle strukturellen Blockaden und Entwicklungsverzögerungen allein auf das Erbe westlicher Dominanz zurückzuführen, ohne jemals die Verantwortung der seit der Unabhängigkeit an der Macht befindlichen Regime zu hinterfragen. Eine unvoreingenommene Analyse würde jedoch gravierende interne Mängel und einen anhaltenden Mangel an Weitsicht aufzeigen, deren Auswirkungen auf die Lebensbedingungen der Bevölkerung gleichermaßen entscheidend sind. Chronische institutionelle Instabilität, endemische Korruption, weit verbreitete Straflosigkeit und das Fehlen effektiver Kontrollmechanismen stellen strukturelle Hindernisse dar, die die umgesetzten politischen Maßnahmen weitgehend wirkungslos machen. Die Eliten der Sahelzone scheinen sich somit in eine bequeme Opferrolle zurückgezogen zu haben, die es ihnen ermöglicht, ihrer Verantwortung zu entgehen. Ihr opportunistisches Verhalten, die Folgen einer Herrschaft auszunutzen, die sie angeblich erst kürzlich entdeckt haben, wirft ernsthafte Fragen auf, da ebendiese Eliten seit Langem direkt oder indirekt davon profitiert haben. Eine vorherige Neubewertung der internen Praktiken, die im Schatten der sogenannten „neokolonialen“ Periode florierten, hätte die Glaubwürdigkeit des Souveränitätsnarrativs zweifellos gestärkt.
Darüber hinaus lastet das anhaltende Schweigen über Gewaltverbrechen und Wirtschaftskriminalität schwer auf dem kollektiven Gedächtnis und untergräbt das Vertrauen der Bürger in eine friedliche und prosperierende Zukunft. Der Nation-Building-Prozess in den Ländern der zentralen Sahelzone wird weiterhin durch ethnozentrische Dynamiken behindert, die von einem postkolonialen System geerbt wurden, das sich allmählich zu einem regelrechten „tiefen Staat“ entwickelt hat und sich die alleinige Verkörperung staatlicher Autorität anmaßt. Jede souveränistische Politik, die diese internen Dynamiken nicht analysiert, läuft unweigerlich Gefahr, in denselben Sackgassen zu landen und das Versprechen der Emanzipation in eine bloße Fortsetzung des Status quo zu verwandeln.
Niger – ein Symptom einer tieferliegenden Problematik
Seit der Gründung des Nationalen Komitees zur Wahrung des Vaterlandes (CNSP) am 26. Juli 2023 scheint die politische Debatte in Niger in Machtkämpfen verstrickt zu sein, was einer gründlichen Untersuchung der strukturellen Dysfunktionen der Regierungsführung schadet. Die Erfahrung der letzten Jahrzehnte zeigt jedoch, dass die Rechtfertigungen der Putschisten und ihrer Gegner auffällige Ähnlichkeiten aufweisen, insbesondere in ihrem wiederkehrenden Rückgriff auf Versprechen radikaler Veränderungen und Erneuerung. Diese institutionellen Umbrüche erscheinen daher weniger als transformative Projekte denn als Streben nach Legitimität, dessen eigentliches Ziel der Zugang zur Macht oder deren Erhalt bleibt.
Sicherheits- und sozioökonomische Argumente werden häufig als Alibi benutzt, doch es fehlt ihnen oft an der nötigen politischen Tiefe, um dauerhafte Unterstützung in der Bevölkerung zu gewinnen. Die Wiederholung dieser Muster hat schleichend eine Art kollektiver Resignation gefördert und die Entstehung einer echten politischen und demokratischen Kultur behindert. Zivile Regime, sofern sie an der Macht waren, konnten kaum überzeugen, indem sie Praktiken reproduzierten, die in den Augen der Bürger jede wesentliche Unterscheidung zwischen ziviler und militärischer Macht verwischen.
Die autoritären und klientelistischen Exzesse, die in früheren Regierungen zu beobachten waren, machen daher jede uneingeschränkte Berufung auf eine Demokratie, die der Staatsstreich vom 26. Juli 2023 angeblich abrupt beendet hat, zu einer heiklen Angelegenheit. Anhänger des gestürzten Regimes greifen häufig auf moralische Argumente zurück und bezeichnen das Ereignis als „persönlichen Verrat“, während die Machthaber darum ringen, die Öffentlichkeit von den wahren Motiven ihrer Machtübernahme zu überzeugen. In diesem Kontext erscheint es unerlässlich, dass die CNSP ihre Bemühungen darauf konzentriert, das Land von populistischen Abenteurerpolitik abzubringen, die zu seiner dauerhaften internationalen Isolation führen und es durch spaltende und fruchtlose Rhetorik intern schwächen könnte. Diejenigen, die die Wiederherstellung der verfassungsmäßigen Ordnung fordern, verschweigen ihrerseits oft die Missstände, die diese Ordnung – sowohl im Hinblick auf die Bürgerrechte als auch auf die Meinungsfreiheit – zunehmend untergraben haben. Es liegt nun an der CNSP, im Rahmen ihres Reformprojekts ihre Fähigkeit unter Beweis zu stellen, diesen Teufelskreis zu durchbrechen, indem sie eine innovative politische Architektur entwirft, die wiederkehrende Missstände eindämmt und ein friedliches öffentliches Leben auf der Grundlage von Gerechtigkeit, Unparteilichkeit und dem Primat eines Staates etabliert, der das öffentliche Interesse tatsächlich gewährleistet. In diesem Zusammenhang könnte eine echte Öffnung des politischen Feldes für glaubwürdige Persönlichkeiten, die tief in der nationalen Realität verwurzelt sind, die Entstehung einer erneuerten politischen Landschaft fördern, die das institutionelle und soziale Gleichgewicht des Landes respektiert.
Mohamed Bazoum: Gerechtigkeit als Ausweg aus der Sackgasse
Die Situation des ehemaligen nigrischen Präsidenten Mohamed Bazoum wirft weiterhin Fragen auf und ist umstritten. Fast drei Jahre nach seiner Absetzung befindet er sich nach wie vor in Haft im Präsidentenpalast, ohne dass ein Zeitplan für das Gerichtsverfahren veröffentlicht oder eine klare Perspektive auf sein Schicksal gegeben wurde. Dieser Verfahrensmangel wirft nicht nur ethische und humanitäre Fragen auf, sondern scheint auch fundamental mit den Prinzipien der Rechtsstaatlichkeit unvereinbar. Der Fall erfordert nun ein transparentes, unabhängiges und unparteiisches Gerichtsverfahren. Ein solches Verfahren würde eine gründliche und kontradiktorische Prüfung der Fakten ermöglichen und Mohamed Bazoum, der Nationalen Kommission für die Sicherheit (CNSP) und allen Beteiligten die Gelegenheit geben, ihre jeweiligen Verantwortlichkeiten in der aktuellen Krise zu klären, die die Glaubwürdigkeit der Institutionen der Republik schwer untergräbt.
Es geht um weit mehr als parteipolitische Differenzen. Vor allem geht es darum, einem Bürger, einem ehemaligen Staatsoberhaupt, das Recht zu garantieren, der Nation seine Version der Umstände darzulegen, die zu seiner Absetzung führten. Das Festhalten an rein politischen Argumenten erweist sich nun als kontraproduktiv. In diesem Zusammenhang stellen Forderungen nach seiner Freilassung, die auf der Achtung seines Grundrechts auf ein faires und gerechtes Verfahren beruhen, das stärkste und einigendste Argument dar, das vollkommen mit den Prinzipien der Rechtsstaatlichkeit und Nigers internationalen Menschenrechtsverpflichtungen übereinstimmt. Ein solcher, auf dem Recht und nicht auf politischer Rache basierender Ansatz könnte zu einem breiteren Konsens beitragen und die Grundlage für einen würdevollen, stabilen und dauerhaften Ausweg aus der gegenwärtigen Sackgasse schaffen – eine unerlässliche Voraussetzung für die Etablierung eines wahrhaft friedlichen politischen Lebens.
Abdoulahi Attayoub, Berater, Lyon (Frankreich)
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Sahel Centrale: un discorso sulla sovranità indebolito dalle derive populiste
In un momento in cui il mondo sta attraversando profonde trasformazioni geopolitiche, la regione africana del Sahel si sta affermando come uno spazio strategico in cerca di struttura e autonomia. In definitiva, rafforzare la sua voce sulla scena internazionale potrebbe contribuire all’emergere di un’Africa pienamente impegnata nella nuova governance globale. In questo contesto, la richiesta di una maggiore sovranità si distingue come il segno centrale di un deliberato desiderio di emancipazione.
La determinazione dimostrata dai regimi militari attualmente al potere in Niger, Mali e Burkina Faso nel riconsiderare tutti gli accordi e i partenariati conclusi dopo l’indipendenza riflette il desiderio di rompere con i quadri ereditati, percepiti come vincoli strutturali al loro sviluppo. Tuttavia, questo discorso sovranista, spesso intriso di retorica populista, sembra trovare riscontro principalmente in una fascia della popolazione il cui risentimento, spesso legittimo verso le élite al potere, viene abilmente incanalato verso responsabilità esterne. Questa esternalizzazione delle cause delle disfunzioni interne avviene a scapito di una rigorosa riflessione endogena sui fondamenti stessi delle persistenti crisi politiche, economiche e sociali.
Una simile strategia diversiva rivela rapidamente i suoi limiti quando diventa evidente la mancanza di soluzioni concrete ai problemi interni. L’evitamento quasi sistematico di qualsiasi introspezione sulle questioni fondamentali della governance, della responsabilità politica e della gestione delle risorse indebolisce significativamente la credibilità di questo movimento presentato come emancipatorio. In effetti, sembra difficile ridurre tutti i blocchi strutturali e i ritardi nello sviluppo esclusivamente all’eredità del dominio occidentale, senza mai mettere in discussione la responsabilità dei regimi che hanno detenuto il potere dall’indipendenza. Una valutazione lucida rivelerebbe tuttavia gravi carenze interne e una persistente mancanza di lungimiranza, il cui impatto sulle condizioni di vita della popolazione è altrettanto decisivo. L’instabilità istituzionale cronica, la corruzione endemica, la diffusa impunità e l’assenza di efficaci meccanismi di responsabilità costituiscono ostacoli strutturali che rendono le politiche pubbliche attuate ampiamente inefficaci. Le élite saheliane sembrano quindi essersi assestate in una comoda posizione di vittimismo, che consente loro di eludere le proprie responsabilità. Di conseguenza, il loro opportunismo nello sfruttare ora le conseguenze di un dominio che fingono di aver appena scoperto solleva seri interrogativi, dato che queste stesse élite ne sono state a lungo beneficiarie dirette o indirette. Una preventiva rivalutazione delle pratiche interne fiorite all’ombra del cosiddetto periodo “neocoloniale” avrebbe senza dubbio rafforzato la credibilità della narrazione della sovranità.
Inoltre, il persistente codice di silenzio che circonda crimini violenti e crimini economici continua a gravare pesantemente sulla memoria collettiva ed erodere la fiducia dei cittadini in un futuro pacifico e prospero. Anche la costruzione della nazione nei paesi del Sahel centrale rimane ostacolata da dinamiche etnocentriche, ereditate da un sistema postcoloniale che si è gradualmente trasformato in un vero e proprio “stato profondo”, arrogandosi l’esclusiva incarnazione dell’autorità statale. Qualsiasi politica sovranista che trascuri di decostruire queste dinamiche interne rischia inevitabilmente di riprodurre gli stessi vicoli ciechi, trasformando la promessa di emancipazione in una mera continuazione dello status quo.
Niger, sintomo di un malessere più profondo
Dall’istituzione del Comitato Nazionale per la Salvaguardia della Patria (CNSP) il 26 luglio 2023, il dibattito politico in Niger sembra essersi radicato nelle lotte di potere, a scapito di un esame approfondito delle disfunzioni strutturali della governance. Tuttavia, l’esperienza degli ultimi decenni mostra che le giustificazioni avanzate dai golpisti, così come quelle dei loro oppositori, presentano sorprendenti somiglianze, in particolare nel loro ricorrente affidamento alle promesse di cambiamento radicale e rinnovamento. Queste interruzioni istituzionali appaiono quindi meno come progetti di trasformazione che come ricerche di legittimità, il cui vero obiettivo rimane l’accesso al potere o la sua conservazione.
Argomentazioni di sicurezza e socio-economiche vengono spesso utilizzate come alibi, spesso prive della reale profondità politica necessaria per generare un sostegno popolare duraturo. La ripetizione di questi schemi ha gradualmente favorito una forma di rassegnazione collettiva, ostacolando l’emergere di una vera cultura politica e democratica. I regimi civili, quando hanno detenuto il potere, non sono stati certo più convincenti, riproponendo pratiche che tendono a cancellare, agli occhi dei cittadini, qualsiasi distinzione sostanziale tra potere civile e militare.
Gli eccessi autoritari e clientelari osservati nelle precedenti amministrazioni rendono quindi delicata qualsiasi invocazione incondizionata di una democrazia che il colpo di Stato del 26 luglio 2023 avrebbe presumibilmente interrotto bruscamente. I sostenitori del regime deposto ricorrono spesso ad argomenti morali, descrivendo l’evento come un “tradimento personale”, mentre chi è al potere fatica a convincere l’opinione pubblica delle motivazioni profonde della loro presa di potere. In questo contesto, appare essenziale che il CNSP riorienti i propri sforzi per allontanare il Paese dall’avventurismo populista, che potrebbe condurlo a un isolamento duraturo sulla scena internazionale e indebolirlo internamente attraverso una retorica divisiva e sterile. Da parte loro, coloro che invocano il ripristino dell’ordine costituzionale spesso omettono di menzionare gli abusi che hanno progressivamente eroso tale ordine, sia in termini di libertà civili che di rispetto dell’espressione popolare. Spetta ora al CNSP, nell’ambito del suo progetto di riforma, dimostrare la propria capacità di spezzare questo circolo vizioso, progettando un’architettura politica innovativa in grado di contenere gli abusi ricorrenti e di instaurare una vita pubblica pacifica basata sulla giustizia, l’imparzialità e il primato di uno Stato che garantisca realmente l’interesse pubblico. A questo proposito, una reale apertura del campo politico a figure credibili, profondamente radicate nelle realtà nazionali, potrebbe favorire l’emergere di un panorama politico rinnovato, rispettoso degli equilibri istituzionali e sociali del Paese.
Mohamed Bazoum: la giustizia come via d’uscita dall’impasse
La situazione dell’ex presidente nigerino Mohamed Bazoum continua a sollevare interrogativi e controversie. A quasi tre anni dalla sua rimozione dall’incarico, rimane detenuto all’interno del palazzo presidenziale, senza che sia stato reso pubblico alcun calendario giudiziario né alcuna chiara prospettiva sul suo destino. Questa mancanza di procedura, al di là delle considerazioni etiche e umane che solleva, appare fondamentalmente incompatibile con i principi dello stato di diritto. Questo caso richiede ora un processo giudiziario trasparente, indipendente e imparziale. Tale quadro consentirebbe un esame approfondito e contraddittorio dei fatti, offrendo a Mohamed Bazoum, al CNSP e a tutte le parti interessate l’opportunità di chiarire le rispettive responsabilità nell’attuale crisi, che mina profondamente la credibilità delle istituzioni della Repubblica.
La posta in gioco trascende di gran lunga le divisioni di partito. Si tratta soprattutto di garantire a un cittadino, ex capo di Stato, il diritto di presentare alla nazione il suo resoconto delle circostanze che hanno portato alla sua rimozione dall’incarico. Il persistere di argomentazioni puramente politiche appare ora controproducente. A questo proposito, le richieste di rilascio, basate sul rispetto del suo diritto fondamentale a un processo giusto ed equo, costituiscono l’argomentazione più forte e unificante, perfettamente coerente con i principi dello stato di diritto e con gli impegni internazionali del Niger in materia di diritti umani. Un simile approccio, basato sul diritto e non sulla vendetta politica, potrebbe contribuire a un consenso più ampio e gettare le basi per una via d’uscita dignitosa, stabile e duratura dall’attuale impasse, condizione essenziale per l’instaurazione di una vita politica veramente pacifica.
Abdoulahi ATTAYOUB, Consulente, Lione (Francia)
Grazie per la condivisione. Cordiali saluti,
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Bambara
Aw ni ce, aw ni ce, Sahara-Sahel.info
Aw ni ce, Sahara-Sahel.info
Central Sahel: Sovereignty Discourse min barika dɔgɔyara ni Populist Drifts ye
Waati min na diɲɛ bɛ ka jiginni juguw kɛ dugukoloko politiki siratigɛ la, Afiriki Sahel mara bɛ k’a yɛrɛ jira iko yɔrɔ fɛɛrɛbɔlen min bɛ sigikafɔ ni yɛrɛmahɔrɔnya ɲini. A laban na, k’a kan barika bonya diɲɛ seleke naani na, o bɛ se ka kɛ sababu ye ka Afiriki dɔ bɔ kɛnɛ kan, min sen bɛ diɲɛ mara kura kɔnɔ kosɛbɛ. O hukumu kɔnɔ, yɛrɛmahɔrɔnya sabatili ɲinini bɛ bɔ kɛnɛ kan i n’a fɔ hɔrɔnya nege laɲinilen taamasiyɛn cɛmancɛ.
Sɔrɔdasi fanga minnu bɛ fanga la sisan Nizɛri, Mali ani Burukina Faso, olu ye cɛsiri min jira, walasa ka bɛnkanw ni jɛɲɔgɔnyaw bɛɛ lajɛ kokura, minnu kɛra kabini yɛrɛmahɔrɔnya, o b’a jira ko u b’a fɛ ka kari ni sigida ciyɛntalenw ye, minnu bɛ jate iko sigidako gɛlɛyaw u yiriwali kama. Nka, nin yɛrɛmahɔrɔnya kumasen in, n’a bɛ falen tuma caman na jamanadenw ka kuma fɔlenw na, a bɛ iko a bɛ fɔ fɔlɔ jamanadenw yɔrɔ dɔ la, minnu ka dimi, n’a ka c’a la, a bɛ bɛn fangatigiw ma, o bɛ taa ni seko ye kɛnɛyako kunkankow la. Nin kɔnɔna baarakɛbaliya sababuw bɔli kɛnɛ kan, o bɛ na ni kɔnɔnafiliko gɛlɛnw musaka ye, politiki, sɔrɔko ani sigidako gɛlɛya banbaliw jusigilanw yɛrɛ kan.
O fɛɛrɛ sugu min bɛ mɔgɔw bila sira wɛrɛ kan, o b’a danyɔrɔw jira joona ni kɔnɔna gɛlɛyaw ɲɛnabɔcogo jɛlenw sɔrɔbaliya bɛ ye. Kɔrɔbɔli bɛ se ka kɛ cogo la min bɛ kɛ ka yɛrɛsɛgɛsɛgɛli si kɛ marako, politiki jatebɔ, ani nafolo marako ko jɔnjɔnw kan, o bɛ fanga dɔgɔya kosɛbɛ nin jɛkulu in ka dannaya la, min jiralen don ko a ye hɔrɔnya ye. Tiɲɛ na, a bɛ iko a ka gɛlɛn ka dɔ bɔ sigikafɔ balili bɛɛ la ani yiriwali latɛmɛni bɛɛ la, ka kɛ tubabu jamanaw ka fanga ciyɛn dɔrɔn ye, k’a sɔrɔ an ma ɲininkali kɛ abada fanga minnu ye fanga ta kabini yɛrɛmahɔrɔnya, olu ka kunkanbaaraw kan. O bɛɛ n’a ta, jateminɛ jɛlen bɛna kɔnɔna dɛsɛba dɔw jira ani ɲɛtaa dɛsɛ min bɛ to senna, o nɔ min bɛ jamanadenw ka ɲɛnamaya kɛcogo la, o bɛ dantigɛ o cogo kelen na. Jɛkuluw ka basigibaliya basigilen, nanbarako min bɛ sɔrɔ yɔrɔ bɛɛ, ɲangilibaliya min jɛnsɛnnen don, ani jatebɔ fɛɛrɛ ɲumanw sɔrɔbaliya, olu ye sigida gɛlɛyaw ye minnu b’a to forobaciyɛnko politiki minnu bɛ waleya, olu fanba tɛ nafa sɔrɔ. O la, a bɛ iko Saheli jamana ɲɛmɔgɔba dɔw sigilen don cogo nɔgɔman na min bɛ kɛ ka mɔgɔw tɔɔrɔ, o min y’a to u bɛ se k’u yɛrɛ tanga u yɛrɛ ka kunkanbaaraw ma. O de kosɔn, u ka sababuya sɔrɔli sisan, u bɛ fanga min sɔrɔ, u b’a kɛ i n’a fɔ u ye min sɔrɔ sisan, o kɔlɔlɔw nafa, o bɛ ɲininkalibaw lawuli, k’a da a kan, o mɔgɔba kelenw de kɛra a nafa sɔrɔbagaw ye kabini tuma jan. Kɔnɔna wale minnu tun bɛ yiriwa waati min bɛ wele ko « koloniyali kura » waati sumayalen kɔnɔ, siga t’a la, o tun bɛna fanga di yɛrɛmahɔrɔnya lakali dannaya ma ka kɔn o ɲɛ.
Ka fara o kan, makun sariya min bɛ to senna, n’o bɛ kojugubakɛlaw ni sɔrɔko juguya lamini, o bɛ ka gɛlɛya don jɛkulu hakili la kosɛbɛ, wa a bɛ jamanadenw ka dannaya tiɲɛ siniɲɛsigi hɛrɛ ni ɲɛtaa la. Jamana jɔli Sahel cɛmancɛ jamanaw kɔnɔ fana bɛ to ka gɛlɛya siyako siratigɛ la, min ciyɛntalen don ka bɔ koloniyali kɔfɛ sigida la min jiginna dɔɔnin dɔɔnin ka kɛ «jamana jugu» lakika ye, k’a yɛrɛ bonya a yɛrɛ la ko jamana fanga danma ye. Jamanakuntigi politiki o politiki min bɛ ban ka nin kɔnɔna fanga ninnu tiɲɛ, o bɛ farati lase a ma, ka sira salen kelenw lasegin, ka hɔrɔnya layidu sɛmɛntiya ka kɛ cogoya tɛmɛnen dɔrɔn ye.
Nizɛri, o ye bana jugumanba taamasiɲɛ ye
Kabini jamana lakanani jɛkulu (CNSP) sigira senkan zuluyekalo tile 26 san 2023, a bɛ iko politiki sɔsɔliw sinsinna fanga kɛlɛw la Nizɛri, o kɛra sababu ye ka marako sigicogo juguw sɛgɛsɛgɛ kosɛbɛ. Nka, ko kɛlen minnu kɛra san tan damadɔ tɛmɛnenw na, olu b’a jira ko fanga tiɲɛni ɲɛmɔgɔw ye josira minnu jira, ani u kɛlɛɲɔgɔnw fana, olu bɛ ɲɔgɔn bɔ kosɛbɛ, kɛrɛnkɛrɛnnenya la, u ka segin-ka-bɔnye la, fɛn minnu bɛna kɛ fɛn caman Changement radical ani kurayali la. O la, nin sigida tiɲɛni ninnu tɛ ye kosɛbɛ i n’a fɔ fɛn caman tigɛli porozɛw, ka tɛmɛn sariya ɲininiw kan, minnu kuntilenna lakika bɛ to fanga sɔrɔli walima a lakanani na.
Lakanali ni sigida ni sɔrɔko sɔsɔliw bɛ kɛ tuma caman na i n’a fɔ alibi, tuma caman na, politiki juguya lakika tɛ u la, min ka kan ka kɛ walasa ka jamanadenw ka dɛmɛ banbali sɔrɔ. O misaliw seginni ye jɛ-ka-baara kɛcogo dɔ lawuli dɔɔnin dɔɔnin, ka politiki ni demokarasi ladamu lakika bɔli bali. Siwiliw ka fanga, n’u ye fanga sɔrɔ, u ma se ka dannaya kɛ ka tɛmɛ o kan, ka walew lasegin minnu bɛ teli ka danfaraba si bɔ, jamanadenw ɲɛ na, siwili fanga ni sɔrɔdasi fanga cɛ.
O cogo la, fangatigiw ni kiliyanw ka tɛmɛsira minnu kɔlɔsira mara tɛmɛnenw bɛɛ kɔnɔ, o b’a to demokarasi weleli min tɛ se ka kɛ, n’a fɔra ko san 2023 zuluyekalo tile 26 fanga tiɲɛni banna yɔrɔnin kelen, o bɛ kɛ ko nɔgɔlen ye. Jamanakuntigi min gɛnna ka bɔ fanga la, o dɛmɛbagaw bɛ to ka jogoɲumanya sɔsɔliw kɛ, k’a fɔ ko nin ko in ye « mɔgɔ yɛrɛ ka janfa » ye, k’a sɔrɔ fanga la minnu bɛ fanga la, olu bɛ kɛlɛ kɛ walasa ka jamanadenw lafaamuya u ka jamana minɛni ŋaniya jɔnjɔnw na. O hukumu kɔnɔ, a bɛ iko a nafa ka bon kosɛbɛ CNSP k’a ka cɛsiriw sinsin kokura walasa ka jamana bila ka bɔ jamanadenw ka ɲɛnajɛko la, o min bɛ se ka kɛ sababu ye k’a ka danfara banbali don diɲɛ seleke naani na, k’a fanga dɔgɔya a kɔnɔna na, ni kumasenw ye minnu bɛ fara ɲɔgɔn kan ani minnu tɛ den sɔrɔ. U ta fan fɛ, minnu bɛ wele bila sariyasunba sigicogo seginni ma, tuma caman na, olu tɛ se ka tiɲɛniw fɔ minnu ye nin sigikafɔ in tiɲɛ dɔɔnin dɔɔnin, jamanadenw ka hɔrɔnya siratigɛ la ani jamanadenw ka fɔcogo bonya siratigɛ la. Sisan, a bɛ CNSP de bolo, a ka bεnkansεbεnba in hukumu kɔnɔ, k’a ka seko jira ka nin bεnkan jugu in tiɲɛ, a kɛtɔ ka politikitɔn kura dɔ labɛn min bɛ se ka tɔɲɔli segin-seginw kunbɛn ani ka foroba ɲɛnamaya hɛrɛma sigi senkan min sinsinnen bɛ tilennenya kan, mɔgɔyabaliya, ani jamana min bɛ foroba nafa sabati tiɲɛ na. O siratigɛ la, politikitɔn dabɔli lakika mɔgɔ dannamɔgɔw ye, minnu jujɔn don kosɛbɛ jamana ka ko kɛlenw na, o bɛ se ka kɛ sababu ye ka politikitɔn kura bɔ kɛnɛ kan, min bɛ jamana ka sigida ni sigida balansi bonya.
Mohamed Bazoum: Tilennenya ye bɔli sira ye ka bɔ jɔrɔnanko la
Nizeri jamanatigi kɔrɔ Mohamɛdi Bazoum ka ko kɛlenw bɛ ka ɲininkaliw ni sɔsɔliw lawuli. San saba ɲɔgɔn a bɔlen kɔ fanga la, a bɛ to jamanakuntigiso kɔnɔ, k’a sɔrɔ kiritigɛ waati bolodalen si ma fɔ foroba la, walima k’a sɔrɔ jateminɛ jɛlen si ma kɛ a ka siniɲɛsigi kan. O taabolo dɛsɛ in, ka tɛmɛn a bɛ jogoɲumanya ni hadamadenya jateminɛ minnu lawuli, a bɛ iko a tɛ bɛn sariyasun sariyakolow ma kosɛbɛ. Sisan, nin ko in b’a ɲini sisan kiritigɛlaw ka baarakɛcogo jɛlen, yɛrɛmahɔrɔnyalen, ani mɔgɔya tɛ mɔgɔ bɔ mɔgɔ la. O hukumu in bɛna kɛ sababu ye ka tiɲɛw sɛgɛsɛgɛ kosɛbɛ ani k’u kɛlɛ, ka sababu di Mohamɛdi Bazoum, CNSP, ani a ɲɛmɔgɔ bɛɛ ma, u k’u ka kunkanbaaraw ɲɛfɔ sisan gɛlɛya in kɔnɔ, min bɛ Repibiliki ka tɔnw ka dannaya tiɲɛ kosɛbɛ.
O fɛnw bɛ tɛmɛn partiw ka farali kan kosɛbɛ. Ka tɛmɛ o bɛɛ kan, a bɛ tali kɛ jamanaden dɔ, jamanakuntigi kɔrɔ dɔ, ka jo di a ma, k’a ka jatebɔ jira jamana na, ko minnu kɛra sababu ye k’a bɔ fanga la. Politiki sɔsɔli gansanw ka to senna sisan, a bɛ iko o tɛ nafa bɔ. O siratigɛ la, welekan minnu b’a bila ka bɔ kaso la, n’u sinsinnen bɛ a ka josariyaw jɔnjɔn bonya kan, n’o ye ka kiritigɛ tilennenya ni tilennenya la, o ye sɔsɔli barikama ye min bɛ kelenya kɛ, min bɛ bɛn sariyasun sariyakolow ma kosɛbɛ ani Nizɛri ka diɲɛ hadamadenw ka josariyaw layidu talenw. O fɛɛrɛ sugu, min sinsinnen bɛ sariya kan, wa a tɛ kɛ politiki waleɲumandɔn kan, o bɛ se ka kɛ sababu ye ka bɛnkanba sɔrɔ, ka basigi sigi senkan walasa ka bɔ sisan gɛlɛya kɔnɔ, min bɛ bonya, min sabatilen don, ani min bɛ mɛn senna, o ye ko ye min nafa ka bon kosɛbɛ walasa ka politiki ɲɛnamaya hɛrɛma lakika sigi sen kan.
Abdoulahi ATTAYOUB, Ladilikɛla, Lyon (France)
Aw ni ce aw ka jɛɲɔgɔnya la. Sɛbɛsɛbɛla,
Aw ni ce aw ka sɛnsɛnni na, ka tila, ka hɛrɛ sɔrɔ aw ye .
Yan sahara-sahel.info . Aw ni ce aw ka taama na .
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