Libye, apatridie des Touaregs, politique du retard

📝 Sommaire

• Peuple rendu invisible par l’administration
• Apatridie comme stratégie d’État
• Inversion de la charge de la preuve
• Paradoxe constitutionnel post-2011
• Automatisation de l’exclusion avec le NIN
• Double norme révélatrice Exclusion en cascade
• Lecture politique de la citoyenneté
• sortir de l’impasse par les droits
• Réhabiliter l’existence
• Biographie

Libye, l’apatridie des Touaregs, une politique du retard

Dans le sud libyen, des milliers de familles touarègues vivent sans nationalité depuis des décennies. Une recherche de la politiste Souad Akhaty Alamin, publiée sur la revue scientifique égyptienne “Eurasien”, démontre que cette situation n’est pas un dysfonctionnement administratif, mais le produit d’une stratégie de gouvernance.

Mohamed Ag Ahmedou

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• ⵍⵉⴱⵢⴰ: ⵜⴰⵖⴷⴻⵎⵜ ⵏ ⵢⵉⵟⵓⵔⴰⵇⴻⵏ ⵓⵔ ⵏⴻⵙⵄⵉ ⴰⵡⴰⵏⴰⴽ, ⴷ ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⵉⵜ ⵏ ⵓⵄⴻⴹⴹⴻⵍ

ⵙⵖⵓⵔ ⴰⴳ ⴰⵃⵎⴻⴷⵓ ⵎⵓⵃⴰⵎⴻⴷ

ⴷⴻⴳ ⵡⴻⵏⵥⵓⵍ ⵏ Libya, ⵍⵍⴰⵏⵜ ⵜⵎⴻⵔⵡⵉⵏ (ⴷⵉⵣⴰⵉⵏⴻⵙ) ⵏ ⵢⵉⵙⴻⴳⴳⴰⵙⴻⵏ ⴰⵢⴰ ⵙⴻⴳ ⵡⴰⵙⵎⵉ ⴰⵢ ⴷⴷⵔⴻⵏⵜ ⵙ ⵍⵇⴻⵔⵏ ⵏ ⵜⵡⴰⵛⵓⵍⵉⵏ ⵜⵉⵡⴰⵔⴻⴳⵉⵢⵉⵏ ⵡⴰⵔ ⵜⴰⵖⵍⴰⵏⵜ (nationalité). ⴰⵏⴰⴷⵉ ⴰⵢ ⴷⵜⴳⴰ ⵜⵎⵓⵙⵙⵏⵉ ⵏ ⵜⵙⴻⵔⵜⵉⵜ Souad Akhaty Alamin, ⴰⵢ ⴷⵢⴻⴼⴼⵖⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵜⴻⵙⵖⵓⵏⵜ ⵜⵓⵙⵙⵏⴰⵏⵜ ⵜⴰⵎⴰⵚⵔⵉⵜ ⵏ « Eurasian », ⵢⴻⵙⵙⴽⴰⵏⴰⵢⴷ ⴷⴰⴽⴽⴻⵏ ⵜⴰⴳⵏⵉⵜⴰ ⵎⴰⵛⵉ ⴷ ⵍⵇⴻⵍⵍⴰ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⴻⴷⴱⴻⵍⵜ, ⵡⴰⵏⴰⴳ ⴷ ⴰⴼⴰⵔⵉⵙ ⵏ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⴻⵙⵏⴰⵜⵡⵉⵍⵜ (ⵙⵜⵔⴰⵜⴻⴳⵉⴻ) ⵏ ⵓⴷⴰⴱⵓ.

ⴰⵖⵔⴻⴼ ⵓⵔ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵥⴻⵔ ⴰⵔⴰ ⵙⵖⵓⵔ ⵜⴻⴷⴱⴻⵍⵜ:

ⴷⴻⴳ ⵜⴻⵎⵏⴰⴹⵜ ⵜⴰⵎⴻⵇⵔⴰⵏⵜ ⵏ Fezzan ⴷⴻⴳ ⵡⴻⵏⵥⵓⵍ ⵏ Libya, ⴰⵢⴷⴻⴳ ⵍⵍⴰⵏⵜ 4 ⵏ ⵜⵡⵉⵍⴰⵢⵉⵏ ⵜⵉⵎⴻⵇⵔⴰⵏⵉⵏ – Sebha, Ubari, Ghat ⴻⴷ Ghadames – ⵜⵜⵖⵉⵎⵉⵏⵜ ⵜⵙⵓⵜⴰ ⵙ ⵍⴻⴽⵎⴰⵍⵏⵏⴻⵙ ⴷⴻⴳ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵍⵃⴰⵍ ⵏ ⵜⵓⴷⴻⵔⵜ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵃⴻⴱⵙⴻⵏ. ⵓⵔ ⵜⵜⵡⴰⵄⴻⵇⵍⴻⵏⵜ ⵙ ⵍⴻⴽⵎⴰⵍⵏⵙⴻⵏⵜ, ⵓⵔ ⵜⵜⵡⴰⵃⴻⵜⵜⵎⴻⵏⵜ ⵙ ⵍⴻⴽⵎⴰⵍⵏⵙⴻⵏⵜ, ⵜⵜⵡⴰⵃⴻⵔⵣⴻⵏⵜ ⵙ ⵍⵇⴻⵔⵏ ⵏ ⵜⵡⴰⵛⵓⵍⵉⵏ ⵜⵉⵡⴰⵔⴻⴳⵢⵉⵏ ⴷⴻⴳ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⴻⵎⵏⴰⴹⵜ (région) ⵏ ⵜⴻⴷⴱⴻⵍⵜ (administration) ⴰⵢ ⴷⴻⴳ ⵜⴰⵎⴰⴳⵉⵜ ⵜⴰⵣⴻⵔⴼⴰⵏⵜ (identité légale) ⵜⵓⵖⴰⵍ ⴷ ⵍⴻⵎⵛⴰⵡⵕⴰⵜ ⵓⵔ ⵏⴻⵙⵄⵉ ⵜⴰⴳⴰⵔⴰ.

ⵜⵜⵉⵍⵉⵏ ⴷⵉⵏ ⵙⴻⴳ ⵢⵉⵙⴻⴳⴳⴰⵙⴻⵏ ⵏ 1950. ⴰⵟⴰⵙ ⵓⵇⴱⴻⵍ ⴰⵣⴰⵔⵓⴳ (indépendance) ⵏ ⵍⵉⴱⵢⴰ ⴷⴻⴳ 1951, ⴰⵟⴰⵙ ⵓⵇⴱⴻⵍ ⵎⴰ ⵜⴻⵙⵙⴰⵡⴻⴹ ⴰⴷⴰⴱⵓ ⵏ ⵟⵔⴰⴱⵍⵓⵙ ⴰⴷ ⵢⴻⵙⵙⵉⵡⴻⴹ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ ⵖⴻⵔ ⵜⵏⵉⵔⵉ ⵜⵓⵜⵔⵉⵎⵜ. ⴷ ⴰⵛⵓ ⴽⴰⵏ, ⵖⴰⵙ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⵍⵍⴰⵏⵜ ⵜⵎⴻⵔⵡⵉⵏ (ⴷⵉⵣⴰⵉⵏⴻⵙ) ⵏ ⵢⵉⵙⴻⴳⴳⴰⵙⴻⵏ ⴰⵢⴷⴻⴳ ⵍⵍⴰⵏ ⵜⵜⴽⴻⵎⵎⵉⵍⴻⵏ, ⴰⵟⴰⵙ ⵙⴻⴳ ⵢⵉⵙⵓⵜⵔⴻⵏⵏⵙⴻⵏ ⵏ ⵜⵖⴻⵔⵎⴰ, ⴰⵢ ⴷⵇⴻⴷⴷⵎⴻⵏ ⵢⴰⴳⵉ ⴷⴻⴳ ⵢⵉⵙⴻⴳⴳⴰⵙⴻⵏ ⵏ 1970, ⵓⵔ ⵜⵜⵡⴰⵊⴻⵔⵔⴷⴻⵏ ⴰⵔⴰ.

ⴷⴻⴳ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵓⵎⴰⴳⵔⴰⴷ ⵓⵙⵙⵏⴰⵏ (ⵙⵛⵉⴻⵏⵜⵉⴼⵉⵇⵓⴻ) ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵙ ⵍⵇⴻⵔⴱ, ⵜⴰⵏⴰⴷⵉⵜ Souad Akhaty Alamin ⵜⴻⵙⵙⴻⵎⵖⴻⵔⴷ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉ ⴰⵢ ⵃⴻⵎⵎⵍⴻⵏ ⴰⵟⴰⵙ ⵎⴻⴷⴷⴻⵏ: ​​ⴷ ⵜⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⴱⵉⵔⵓⴽⵔⴰⵜⵉⵢⵉⵏ ⴽⴰⵏ. ⵜⴰⵣⵔⴰⵡⵜⵉⵙ ⴷ ⵜⵉⵏ ⵏ ⵜⵥⴻⴳⵡⴰ ⵓⴳⴰⵔ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⴷ ⵜⵉⵏ ⵓⵔ ⵏⴻⵙⵄⵉ ⵍⵃⵉⵔ. ⴰⵄⴻⵟⵟⴻⵍ ⵏ ⵜⴻⴷⴱⴻⵍⵜ, ⵉ ⴷⵜⴻⵜⵜⴰⵔⵓ, ⴷ ⵜⵉⴷⴻⵜ ⴷ ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⵉⵜ.

ⵜⴰⵎⴻⵟⵟⵓⵜ ⵓⵔ ⵏⴻⵙⵄⵉ ⴰⵔⴰ ⴰⵡⴰⵏⴰⴽ ⴰⵎ ⵜⴻⵙⵏⴰⵜⵡⵉⵍⵜ ⵏ ⵓⵡⴰⵏⴰⴽ:

ⵜⴰⵣⵔⴰⵡⵜⴰ ⵜⴻⵜⵜⵡⴰⴱⵏⴰ ⵖⴻⴼ ⵡⴰⵟⴰⵙ ⵏ ⵢⵉⵙⴻⴳⴳⴰⵙⴻⵏ ⵏ ⵓⵅⴻⴷⴷⵉⵎ ⴷⴻⴳ ⵡⴻⵏⵔⴰⵔ (20232026), ⵇⵔⵉⴱ ⵅⴻⵎⵙⵉⵏ ⵏ ⵜⴷⵉⵡⴻⵏⵏⵉⵢⵉⵏ, ⴷ ⵓⵙⴽⴰⵙⵉ ⴰⵍⵇⴰⵢⴰⵏ ⵏ ⵓⵙⴰⴹⵓⴼ ⵏ ⵜⵖⴻⵍⵍⵉⵙⵜ ⵜⴰⵍⵉⴱⵉⵜ. ⵢⴻⵜⵜⴱⴻⴳⴳⵉⵏⴷ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵓⵎⴻⴽⴽⴰⵏ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⴷⵓⴽⴽⵍⴻⵏ, ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵄⵔⴻⴹ ⴷⴻⴳ ⵡⴰⴽⴽ ⵉⵏⴰⴳⵔⴰⵡⴻⵏ, ⵙⴻⴳ Muammar Qaddafi ⴰⵔⵎⴰ ⴷ Libya ⵏ ⵙⴷⴰⵜ 2011.

ⴽⵔⴰⴹ ⵏ ⵜⴷⵉⵏⴰⵎⵉⵜⵉⵏ ⵜⵉⴳⴻⵊⴷⴰⵏⵉⵏ ⵜⵜⴳⴻⵏⵜⴷ ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⵉⵜⴰⴳⵉ ⵏ ⵜⵉⵍⵉ:

ⴰⴱⴻⴷⴷⴻⵍ ⵏ ⵜⴰⵄⴽⴻⵎⵜ ⵏ ⵜⵜⴱⵓⵜ:

ⴷⴻⴳ ⵓⵡⴰⵏⴰⴽ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵃⴻⴽⵎⴻⵏ ⵙ ⵍⵇⴰⵏⵓⵏ, ⴷ ⵜⴰⴷⴱⴻⵍⵜ ⴰⵔⴰ ⴷⵢⴻⵙⴱⴰⵏⴻⵏ ⴷⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⵎⴷⴰⵏ ⵓⵔ ⵢⴻⵜⵜⵇⴰⴷⴰⵔ ⴰⵔⴰ ⵜⵉⵡⵜⵉⵍⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴻⵍⵍⵉⵙⵜ. ⴷⴻⴳ Libya, ⵍⵇⴰⵏⵓⵏⴰ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵇⵇⴻⵍ. ⵉⵍⴰⵇ ⵜⵉⵡⴰⵛⵓⵍⵉⵏ ⵜⵉⵜⴰⵔⴻⴳⵉⵢⵉⵏ ⴰⴷ ⴷⵙⵙⴻⴽⵏⴻⵏⵜ, ⵙ ⵜⵙⵓⵜⴰ ⴷⴻⴼⴼⵉⵔ ⵜⴰⵢⴻⴹ, ⴷ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⵙⵄⴰⵏⵜ ⴰⵣⵔⴻⴼ ⴰⴷ ⵉⵍⵉⵏⵜ ⵙ ⵍⵇⴰⵏⵓⵏ. ⵜⴰⵣⴻⴷⵖⴰ, ⵉⴹⵔⵉⵙⴻⵏ ⵏ ⵍⵃⴰⵍⴰ ⵜⴰⵖⴰⵔⵉⵎⵜ, ⵜⵉⵛⴻⵀⵀⵉⴹⵉⵏ ⵏ ⵜⴻⵇⴱⵉⵍⵜ : ⴽⵓⵍⵍⴻⵛ ⵢⴻⵜⵜⵓⵏⴻⴼⴽ. ⵎⴰⵛⴰ, ⵇⵇⵉⵎⴻⵏ ⵜⵜⵡⴰⵃⴻⴱⵙⴻⵏ ⵢⵉⵙⴻⵏⴼⴰⵔⴻⵏⵏⵏⵉ. ⴰⵢⴻⵏ ⵢⵓⴳⴰⵔⴻⵏ ⴰⵢⴰ, ⵡⵉⴷ ⵢⴻⵜⵜⵇⴻⴷⴷⵉⵎⴻⵏ ⵜⵜⵡⴰⵄⴻⵔⴹⴻⵏ ⵙ ⵜⴻⴷⴱⴻⵍⵜ (administration) ⴷ “Imaliyen” ⵏⴻⵖ ⴷ “Inijiriyen”, ⵡⴰⵔ ⵎⴰ ⵜⵜⵇⴰⴷⴰⵔⴻⵏⵜⴻⵏ ⵢⵉⵡⴰⵏⴰⴽⴻⵏⴰ. ⵉⴳⵎⴰⴷⴰ ⴷ “ⵜⴰⵄⴽⴻⵎⵜ ⵏ ⵜⵎⵓⵔⵜ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⵏⵓⵍⴼⴰⵏ.”

ⵡⵉⵙ ⵙⵉⵏ ⴷ ⴰⵎⴳⵉⵔⴻⴷ ⵏ ⵜⵎⴻⵏⴹⴰⵡⵜ ⵏ 2011 :

ⵙⴻⴳ ⵡⴰⵙⵎⵉ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵖⵍⵉ Qaddafi, ⵜⴻⴹⴹⴻⴼ ⴰⵎⴽⴰⵏⵏⵏⴻⵙ ⴷⴻⴳ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵍⵉⵃⴰⵍⴰ ⵜⴰⵙⵓⴷⵓⵜ (institutionnelle) ⵓⵔ ⵏⴻⵙⵄⵉ ⵍⵎⴻⵄⵏⴰ. ⵉⵎⴹⴻⴱⴱⵔⴻⵏ ⵇⵇⴰⵔⴻⵏⴷ ⵓⵔ ⵙⵄⵉⵏ ⴰⵔⴰ ⵜⴰⵣⵎⴻⵔⵜ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⴷ ⴼⴽⴻⵏ ⵜⴰⵖⴻⵍⵏⴰⵡⵜ.

ⵎⴰⵛⴰ ⵃⴻⵔⵣⴻⵏ ⵜⴰⵣⵎⴻⵔⵜⵏⵙⴻⵏ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⴷ ⵃⴻⴱⵙⴻⵏ ⵜⵉⵎⵙⴰⵍ, ⴰⴷ ⵙⵏⴻⵇⵙⴻⵏ ⵍⴻⵇⵡⴰⵏⵉⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⵢⴰⴳⵉ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⴰⴷ ⵍⴷⵉⵏ ⵜⵉⴼⴻⵔⴷⵉⵡⵉⵏ (enquêtes) ⵖⴻⴼ ⵜⴻⴳⵏⵉⵜ ⵜⴰⵖⴰⵔⵉⵎⵜ (civil).

ⵙ ⵡⴰⵡⴰⵍ ⵏⵉⴹⴻⵏ, ⴰⵡⴰⵏⴻⴽ ⵓⵔ ⵢⴻⵣⵎⵉⵔ ⴰⵔⴰ ⴰⴷ ⴷⵢⴻⵙⵎⴻⴽⵜⵉ, ⵎⴰⵛⴰ ⵢⴻⵣⵎⴻⵔ ⴰⴷ ⵢⴻⵙⵙⵉⵡⴻⴹ. Paradoxea ⵢⴻⵙⵏⵓⵍⴼⵓⴷ ⵜⴰⵎⴰⵛⵉⵏⵜ ⵜⴰⴷⴷⴰⵍⴰⵏⵜ ⴰⵏⴷⴰ ⵓⵔ ⵜⴻⵣⵎⵉⵔ ⴰⵔⴰ ⴰⴷ ⴷⵜⵉⵍⵉ ⵜⵉⴼⵔⴰⵜ, ⴷ ⴰⵛⵓ ⴽⴰⵏ, ⴰⴹⴼⴰⵔ ⵢⴻⵇⵇⵉⵎ ⴷ ⴰⵃⵔⵉⵛ.

ⵡⵉⵙ ⴽⵔⴰⴹ ⴷ ⴰⵟⵓⵎⴰⵜⵉⴽ ⵏ ⵓⵙⴱⴻⴷⴷⵉ ⵙ NIN:

ⵜⴰⵙⴻⴽⵛⴻⵎⵜ ⵏ ⵓⵟⵓⵏ ⴰⵖⴻⵍⵏⴰⵡ ⵏ ⵜⵎⴰⴳⵉⵜ (NIN) ⴷⴻⴳ 2013 ⵜⴻⵍⵍⴰⴷ ⴷ ⵜⴰⴳⵏⵉⵜ ⵏ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ.

ⵇⴱⴻⵍ ⴰⵙⵙⴻⵍⵀⵓⴰ, Ituaregiyen ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⴽⴻⵍⵙⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵢⵉⴹⵔⵉⵙⴻⵏ (ⵔⴻⴳⵉⵙⵜⵔⴻⵙ) “ⵉⵄⴻⵡⵊⴻⵏ” ⵍⵍⴰⵏ ⵙⵄⴰⵏ ⴰⵄⴰⵇⴻⴱ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ, ⴷⵖⴰ ⴷ ⴰⵢⴰ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵙⵙⴽⴰⵏⴰⵢⴻⵏ ⴷⴰⴽⴽⴻⵏ ⵙⵄⴰⵏ ⴰⴱⵔⵉⴷ ⵖⴻⵔ ⵓⵖⴻⵔⴱⴰⵣ, ⵜⵉⴽⵡⴰⵍ ⵖⴻⵔ ⵓⵅⴻⴷⴷⵉⵎ ⴰⴷⵉⴳⴰⵏ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵍⵍⴰⵏ ⵙⵄⴰⵏ ⵜⵉⵍⵉⵏ ⵜⴰⴷⴱⴻⵍⵜ (administrative) ⵜⴰⵎⴻⵥⵢⴰⵏⵜ. NIN ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ ⵢⴻⵇⵇⴻⵏ ⴰⵎⴽⴰⵏⴰ. ⵎⴻⴱⵍⴰ ⵓⵟⵓⵏⴰ, ⵓⵍⴰⵛ ⴰⵙⴻⴽⵍⴻⵙ ⴰⵖⴰⵔⵉⵎ, ⵓⵍⴰⵛ ⴰⵄⴻⴷⴷⵉ ⵖⴻⵔ ⵢⵉⵡⴻⵥⵍⴰ ⵏ ⵜⴱⴰⵏⴽⵉⵡⵉⵏ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵓⵍⴰⵛ ⴰⵙⴷⵓⴽⴽⴻⵍ ⴰⴷⴰⵎⵙⴰⵏ ⵓⵏⵚⵉⴱ. ⴰⵙⴻⴽⵛⴻⵎ ⵢⴻⵜⵜⵓⵖⴰⵍ ⴷ ⴰⵏⴰⴳⵔⴰⵡ, ⴷ ⴰⵟⵓⵎⴰⵜⵉⴽ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵓⵔ ⵢⴻⵜⵜⴱⴻⴷⴷⵉⵍ ⴰⵔⴰ.

ⴰ Standard ⵏ ⵙⵏⴰⵜ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵉ ⴷⵢⴻⵙⴱⴰⵏⴻⵏ:

ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵙⴻⴳ ⵢⵉⵎⵓⴽⴰⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵙⵎⴻⴽⵜⴰⵢⴻⵏ ⴰⵟⴰⵙ ⵜⴰⵣⵔⴰⵡⵜⴰ ⵢⴻⵔⵣⴰ ⴰⵢⴻⵏ ⵓⵎⵉ ⵉⵙⴻⵎⵎⴰ Souad Akhaty Alamin “ⴰⵙⵡⵉⵔ ⵏ ⵙⵏⴰⵜ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵎⴻⵚⴽⵉⵡⵜ.”

ⴷⴻⴳ ⵜⵓⴷⴻⵔⵜ ⵜⴰⵖⴰⵔⵉⵎⵜ, ⵉⵃⴻⵣⵣⵉⴱⴻⵏ ⵏ ⵜⴻⴷⴱⴻⵍⵜ ⵥⵥⴰⵢⴻⵏ: ⵓⵔ ⵢⴻⵣⵎⵉⵔ ⴰⵔⴰ ⴰⴷ ⵢⴻⵍⴷⵉ ⴰⵎⵉⴹⴰⵏ ⵏ ⵍⴱⴰⵏⴽⴰ. ⵓⵔ ⵢⴻⵣⵎⵉⵔ ⴰⵔⴰ ⴰⴷ ⵢⴰⴼ ⴰⵅⴻⴷⴷⵉⵎ ⵓⵏⵚⵉⴱ. ⵓⵔ ⵢⴻⵣⵎⵉⵔ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⴰⴷ ⵢⴻⵙⵙⴻⵍⵃⵓ ⵍⵃⴰⵍⴰ ⵏ ⵢⵉⵡⴻⵏ. ⵎⴰⵛⴰ ⵎⵉ ⴰⵔⴰ ⴷⵢⵉⵍⵉ ⵡⴰⵡⴰⵍ ⵖⴻⴼ ⵓⵙⵙⴻⵇⴷⴻⵛ ⵏ ⵢⵉⵙⴻⵔⴷⴰⵙⴻⵏ, ⵉⵃⴻⵣⵣⵉⴱⴻⵏⴰ ⵜⵜⵖⵉⵎⵉⵏ ⴷⴻⴳ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⵉⴽⴽⴻⵍⵜ ⴷ ⵉⵄⴻⵡⵡⵉⵇⴻⵏ. ⵉⵎⴷⴰⵏⴻⵏ ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵃⴻⵙⴱⴻⵏ ⵙⴻⴳ ⵢⵉⴷⵉⵙ ⵏ ⵜⴻⴷⴱⴻⵍⵜ ⴷ “ⵓⵔ ⵍⵍⵉⵏ” ⵣⴻⵎⵔⴻⵏ ⴰⴷ ⵜⵜⵡⴰⴱⵏⵓⵏ ⴷ ⵉⵙⴻⵔⴷⴰⵙⴻⵏ.

ⵜⵜⵡⴰⴽⴽⵙⴻⵏ ⴷ ⵉⵖⴻⵔⵎⴰⵏⴻⵏ, ⵜⵜⵡⴰⵙⴻⴱⴹⴻⵏ ⴷ ⵉⵖⴱⵓⵍⴰ.

ⴰⵙⴻⴽⵛⴻⵎ ⵏ ⵜⴽⴰⵙⴽⴰⴷⵉⵜ:

ⵉⵖⴻⴱⵍⴰⵏ ⵏ ⵜⵎⵓⵔⵜⴰ ⵓⵔ ⵏⴻⵙⵄⵉ ⴰⵡⴰⵏⴰⴽ (ⴷⴷⵓⵍⴰ) ⴷ ⵍⵇⴰⵢⴻⵏ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵜⵜⵡⴰⴹⴹⴼⴻⵏ ⴳⴰⵔ ⵜⵙⵓⵜⴰ : ⴰⵔⵔⴰⵛ ⵓⵔ ⵜⵜⵡⴰⵙⴻⴽⴽⵔⴻⵏ ⴰⵔⴰ ⴷⴻⴳ ⵜⵍⴰⵍⵉⵜⵏⵙⴻⵏ ⵜⵉⵡⵡⵓⵔⴰ ⵖⴻⵔ ⵓⵖⴻⵔⴱⴰⵣ ⴰⵄⵍⴰⵢⴰⵏ ⵓⵔ ⵢⴻⵣⵎⵉⵔ ⴰⵔⴰ ⴰⴷ ⵢⴻⵙⵄⵓ ⴰⵢⵍⴰ ⴰⵣⴻⵔⴼⴰⵏ. ⵜⵃⴻⵔⵛⵉ ⵜⴰⴷⴰⵎⵙⴰⵏⵜ ⵜⴻⵙⵏⴻⵔⵏⴰ ⵍⵃⴻⵔⵙ ⵏ ⵢⵉⵥⴻⴹⵡⴰⵏ ⵓⵔ ⵏⴻⵍⵍⵉ ⴷ ⵍⵇⴰⵏⵓⵏ. ⵜⵓⴳⵏⴰⴰ ⵜⴻⵙⵙⵓⴼⵓⵖⴷ ⴰⵢⴻⵏ ⵓⵎⵉ ⵇⵇⴰⵔⴻⵏ ⵜⵙⴻⴽⵍⴰ ⵜⴰⴽⵔⵉⴹⵜ ⵏ ⵜⵎⴻⵚⴽⵉⵡⵜ : ⴰⵃⴱⴰⵙ ⵡⴰⵔ ⵜⴰⴽⵔⵉⴹⵜ ⵜⵓⵙⵍⵉⴳⵜ, ⵎⴰⵛⴰ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⴰⵔⴰ ⵉⴷⵓⵎⴻⵏ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⴷ ⵜⵉⴷ ⵏ ⵜⵎⴻⵏⴹⴰⵡⵜ.

ⵜⴰⵎⵙⴰⵍⵜ ⵏ ⵜⵖⴻⵍⵍⵉⵙⵜ ⵜⴰⵖⴻⵍⵏⴰⵡⵜ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵃⴻⵇⵔⴻⵏ. ⵎⴰⵞⵞⵉ ⴰⵎ ⵡⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⵢ ⵜⵜⵡⴰⵍⵉⵏ ⵎⴻⴷⴷⴻⵏ, ⴰⵃⴱⴰⵙⴰ ⵓⵔ ⵢⴻⵙⵙⴻⴼⵔⴰⵢ ⴰⵔⴰ ⴰⵡⴰⵏⴰⴽ (ⴷⴷⵓⵍⴰ) ⴰⵍⵉⴱⵉ. ⵢⴻⵙⴼⴻⴹⵉⵜ.

ⵜⴰⵣⵔⴰⵡⵜⴰ ⵜⴻⵙⵙⴽⴰⵏⴰⵢⴷ ⴷⴰⴽⴽⴻⵏ ⵉⵎⴹⴻⴱⴱⵔⴻⵏ ⵉⵏⴰⴳⴷⵓⴷⴻⵏ ⵉⵇⴱⵓⵔⴻⵏ ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⵇⴻⴷⵛⴻⵏ ⴷⴻⴼⴼⵉⵔ ⵓⵙⵙⴻⵍⵀⵓ ⵏ NIN ⴽⴻⵛⵎⴻⵏ ⵖⴻⵔ ⵜⴷⴰⵎⵙⴰ ⵓⵔ ⵏⴻⵍⵍⵉ ⴷ ⵜⵓⵏⵚⵉⴱⵜ ; ⴽⵔⴰ ⵔⵔⴰⵏ ⵉⵎⴰⵏⵏⵙⴻⵏ ⵖⴻⵔ ⵢⵉⵥⴻⴹⵡⴰⵏ ⵏ ⵓⵙⵙⴻⵜⵜⵉ ⵏⴻⵖ ⵏ ⵜⵎⴻⵖⵔⴰ.

ⵙ ⵓⵃⴱⴰⵙ ⵏ ⵢⵉⵎⴻⵣⴷⴰⵖⴻⵏ ⵙ ⵍⴻⴽⵎⴰⵍⵏⵙⴻⵏ ⴱⴻⵔⵔⴰ ⵉ ⵍⴻⵄⵇⴻⴷ ⴰⵏⵎⴻⵜⵜⵉ, ⴰⵡⴰⵏⴰⴽ (ⴷⴷⵓⵍⴰ) ⵙ ⵜⵉⵎⵎⴰⴷⵏⵏⴻⵙ ⵢⴻⵙⵏⵓⵍⴼⵓⴷ ⵜⵉⴳⵏⴰⵜⵉⵏ ⵏ ⵓⵔⴽⴰⴷ (instabilité) ⵏ ⵜⵎⴻⴷⴷⵓⵔⵜ.

ⵜⴰⵖⵓⵔⵉ ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⴰⵏⵜ ⵏ ⵜⵖⴻⵔⵎⴰ:

ⵏⵏⵉⴳ ⵏ ⵜⴻⵎⵙⴰⵍⵜ ⵏ ⵢⵉⵜⵓⵔⵉⵢⴻⵏ, ⴰⵎⴰⴳⵔⴰⴷⴰ ⵢⴻⵜⵜⴻⴽⴽⴰⵢ ⴷⴻⴳ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵓⵅⴻⵎⵎⴻⵎ (réflexion) ⴰⵎⴻⵇⵔⴰⵏ ⵖⴻⴼ ⵜⵖⴻⵔⵎⴰⵏⵜ (citoyenneté) ⴷⴻⴳ ⵜⴻⴼⵔⵉⵇⵜ.

ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵙⵎⴻⴽⵜⴰ ⵓⵎⵓⵙⵏⴰⵡ ⵏ ⵍⵇⴰⵏⵓⵏ Bronwen Manby, ⵍⵇⴰⵏⵓⵏ ⵏ ⵜⵎⵓⵔⵜ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⵙⴻⵇⴷⴰⵛ ⵙ ⵡⴰⵟⴰⵙ ⴷ ⴰⵍⵍⴰⵍ ⵏ ⵓⴷⴰⴱⵓ ⴰⵙⴻⵔⵜⴰⵏ.

ⴷⵉ Libya, “ⵜⴰⵎⵙⴰⵍⵜ ⵏ Yituareg” ⵜⵓⵖⴰⵍ ⴷ :

ⴰⵍⵍⴰⵍ ⵏ ⵓⴹⴼⴰⵔ ⵏ ⵜⵎⴻⵜⵜⵉ, ⴷ ⴰⵃⵔⵉⵛ ⵏ ⵜⵙⴻⵔⵜⵉⵜ, ⴷ ⴰⴱⵔⵉⴷ ⵉ ⵓⵃⴱⴰⵙ ⵏ ⵜⴻⴳⵜⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵃⵉⵍⴰ.

ⴰⵔⵥⴻⵎ ⵏ ⵍⵃⴻⴱⵙ: ⵜⵉⴼⵔⴰⵜ ⵢⴻⴱⵏⴰⵏ ⵖⴻⴼ ⵢⵉⵣⴻⵔⴼⴰⵏ:

ⵙⴷⴰⵜ ⵜⴻⴳⵏⵉⵜⴰ, Souad Akhaty Alamin ⵜⴻⵙⵙⵓⵎⴻⵔⴷ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵙⴱⴻⴷⴷⴻⵏ ⵉⵣⴻⵔⴼⴰⵏ ⵏ ⵓⵎⴷⴰⵏ.

ⵜⴻⵙⵙⵓⵜⴻⵔ ⴰⴷ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵇⴱⴻⵍ ⵜⵎⴻⴷⴷⵓⵔⵜ ⵏ ⵜⵖⵓⵔⵉ ⵏ ⵜⵖⵓⵔⵉ ⴷ ⵏⴻⵜⵜⴰ ⴰⵢ ⴷ ⴰⵃⵔⵉⵛ ⴰⵎⴻⵣⵡⴰⵔⵓ, ⴰⴷ ⵢⴻⵜⵜⵓⵏⴻⴼⴽ ⴰⵣⴰⵍ ⵉ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉ ⵜⴰⵖⴻⵔⴼⴰⵏⵜ ⵏ ⵢⵉⵎⴻⵣⴷⴰⵖⴻⵏ, ⴰⴷ ⵢⴻⴽⴼⵓ ⵍⵇⴰⵏⵓⵏ ⵏ ⵛⵛⴻⴽ ⵏ ⵍⴻⴱⴷⴰ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⴰⴷ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵄⵔⴻⴹ ⴰⴷ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⴷⵓⴽⴽⴻⵍ ⵙ ⵜⴻⴷⴱⴻⵍⵜ ⵉⵎⴻⵣⴷⴰⵖⴻⵏ ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⵇⴻⴷⵛⴻⵏ.

ⴰⵙⴻⵃⴱⵉⴱⴻⵔ ⵖⴻⴼ ⵜⵉⵍⵉⵏ:

ⴰⵣⴰⵍ ⴰⵎⴻⵇⵇⵔⴰⵏ ⵏ ⵓⵏⴰⴷⵉⴰ ⴷ ⴰⴱⴻⴷⴷⴻⵍ ⵏ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉ. ⵉⵓⵜⴰⵔⵉⵢⴻⵏ ⵏ Fezzan ⵓⵔ ⵍⵍⵉⵏ ⴰⵔⴰ ⴷ ⵡⵉⴷ ⵓⵔ ⵏⴻⵙⵄⵉ ⴰⵡⴰⵏⴰⴽ (ⴷⴷⵓⵍⴰ) ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ.

ⵓⵔ ⵙⵄⵉⵏ ⴰⵔⴰ ⴰⵡⴰⵏⴰⴽ (ⴷⴷⵓⵍⴰ) ⵉⵎⵉ ⵢⴻⵍⵍⴰ ⵓⵏⴰⴳⵔⴰⵡ (système) ⴰⵢ ⵜⴻⵏⵢⴻⵟⵟⴼⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵓⵡⴰⵏⴰⴽⴰ. ⴰⵢⴻⵏ ⴰⵢ ⴷⵜⴱⴰⵏ ⵜⵙⴻⵙⵜⴰⵏⵜⴰ ⴷ ⴰⵢⴻⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⵙ ⵍⵇⴻⵍⵍⴰ ⵏ ⵜⴻⴷⴱⴻⵍⵜ (administration) ⵡⴰⵍⴰ ⴷ ⵙⵙⴻⴱⴱⴰ ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⵉⵜ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵙⵏⴻⴽⵔⴻⵏ ⵍⴻⵄⴹⵉⵍⴰ.

ⵓ ⴷ ⴰⵙⵜⴻⵇⵙⵉ ⵉ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⴷⴷⴰⵡⴰⵙ: ⴰⵛⵃⴰⵍ ⵏ ⵍⵡⴻⵇⵜ ⴰⵢ ⵢⴻⵣⵎⴻⵔ ⵓⵡⴰⵏⴰⴽ (ⴷⴷⵓⵍⴰ) ⴰⴷ ⵢⴻⵃⵔⴻⵣ ⴰⵎⵓⵔ ⵙⴻⴳ ⵢⵉⵎⴻⵣⴷⴰⵖⴻⵏⵏⵏⴻⵙ ⴷⴻⴳ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵍⵃⴰⵍ ⵓⵔ ⵏⴻⵍⵍⵉ ⴰⵔⴰ ⵡⴰⵔ ⵎⴰ ⵉⵅⴻⵍⵍⴻⵚ ⵙⵙⵓⵎⴰⵏⵏⴻⵙ?

ⵜⴰⵎⴻⴷⴷⵓⵔⵜ:

Souad Akhaty Alamin ⴷ ⵜⴰⵏⴰⴷⵉⵜ ⵜⵉⵎⵣⵉⵔⴻⴳⵜ ⴷ ⵜⵎⴻⵖⵏⴰⵙⵜ ⵏ ⵜⵎⴻⵜⵜⵉ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵣⴳⴰⵏ ⴷⴻⴳ ⵜⴻⵎⵏⴰⴹⵜ ⵏ Fezzan ⴷⴻⴳ Libya. ⵏⴻⵜⵜⴰⵜ ⴷ ⵜⴰⵄⴻⴳⴳⴰⵍⵜ ⵏ ⵜⵎⴻⵜⵜⵉ ⵜⴰⵄⵕⴰⴱⵜ. ⵙ ⵓⴳⴰⵔ ⵏ ⵎⵔⴰⵡ ⵏ ⵢⵉⵙⴻⴳⴳⴰⵙⴻⵏ ⵏ ⵜⵎⵓⵙⵙⵏⵉ ⵜⴰⵖⴻⵍⵏⴰⵡⵜ ⴷⴻⴳ ⵓⵃⵓⴷⴷⵓ, ⴰⵙⴻⴽⵍⴻⵙ ⴰⵖⴰⵔⵉⵎ, ⴰⵏⴰⴷⵉ ⴷⴻⴳ ⵡⴻⵏⵔⴰⵔ, ⴰⴹⴼⴰⵔ, ⴷ ⵓⵙⴽⴰⵙⵉ ⴷⴻⴳ ⵡⴰⴽⴽ ⵜⵉⵎⵏⴰⴹⵉⵏ ⵏ Libya, ⵜⴻⵎⵄⴰⵡⴰⵏ ⴷ ⵜⵓⴷⴷⵙⵉⵡⵉⵏ ⵜⵉⴳⵔⴰⵖⵍⴰⵏⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵡⴻⵎⴷⴰⵏ ⴷ ⵜⵎⴻⵖⵔⵉⵡⵉⵏ ⴰⵎ UNHCR, IOM, WFP, ⴷ ⵡⴰⵀⵉⵍⴻⵏ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⴼⴰⵢⴷⵉⵏ ⵙ ⵢⴻⴷⵔⵉⵎⴻⵏ ⵏ ⵜⴷⵓⴽⵍⵉ ⵜⵓⵕⵓⴼⵉⵜ. ⵜⴰⵣⵔⴰⵡⵜⵏⵏⴻⵙ ⵜⴻⵜⵜⴽⴻⵎⵎⵉⵍ ⵖⴻⴼ ⵓⵙⵙⴻⵀⵔⴻⵙ (exclusion) ⴰⴷⵔⵉⵎⴰⵏ (administratif), ⵖⴻⴼ ⵜⵎⴻⵟⵟⵓⵜ ⵓⵔ ⵏⴻⵙⵄⵉ ⴰⵡⴰⵏⴰⴽ (ⴷⴷⵓⵍⴰ), ⵖⴻⴼ ⵢⵉⵣⴻⵔⴼⴰⵏ ⵏ ⵢⵉⵎⴻⵣⴷⴰⵖⴻⵏ ⵉⵏⵙⴻⵍⵎⴻⵏ, ⴻⴷ ⵜⵎⴻⵏⴹⴰⵡⵜ (gouvernance) ⴷⴻⴳ ⵡⴻⵏⵥⵓⵍ ⵏ Libya.

✅ ⵜⴰⵏⴻⵎⵎⵉⵔⵜ ⵖⴻⴼ ⵓⵃⵔⵉⵛ, ⵙ ⵍⵅⵉⵔ

🔵 Peul

On njaaraama, bitten, e sahara-sahel.info

Libi : ŋakkeende leydi Tuwaareg en, ko politik leeltinoowo

Ko AG AHMEDU MOHAMED

To leydi Libi, ujunnaaje ujunnaaje galleeji Tuareg en ina nguuri ko ina wona duuɓi capanɗe tawa ngalaa ngenndi. Wiɗto ganndo politik biyeteeɗo Souad Akhaty Alamin, bayyinaango e jaaynde ganndal Misra wiyeteende « Eurasian », hollitii wonde ngool ngonka wonaa ŋakkeende njuɓɓudi, kono ko geɗel gootel e peeje laamu.

Yimɓe ɓe njuɓɓudi ndii waɗi ɓe njiyataa:

E nder diiwaan Fezzan mawɗo to fuɗnaange Libi, ina waɗi diiwanuuji nay mawɗi – Sebha, Ubari, Ghat, e Ghadames – yontaaji keewɗi ina nguuri e ngonka dartinaaka. Alaa ko anndaa haa laaɓi, alaa ko woppitaa haa laaɓi, ujunnaaje ujunnaaje galleeji tuwaareg en ina njooɗii e nokkuuji njuɓɓudi laamu ɗo njiimaandi sariya wontata kaaldigal ngal joofataa.

Ɓe ngoni ɗoon gila e kitaale 1950. Ko ɓooyi ko adii nde Libi heɓata jeytaare mum e hitaande 1951, ko ɓooyi ko adii nde laamu Tiripoli ina yaaji haa yettii Saharaa. Kono, hay so tawii duuɓi capanɗe ina njokki, heewɓe e ɗaɓɓaaɗe maɓɓe ngam heɓde ɓiyleydaagu, ɗe ɓe mbaɗi gila e kitaale 1970, ina keddii ɗe njaabaaka.

E nder winndannde ganndal denndinnde, tiiɗnde, wiɗtoowo biyeteeɗo Souad Akhaty Alamin ina ƴetta miijo ngo yimɓe heewɓe njogii : miijo ngo birooji tan ngoni caggal mum. Tesis makko ɓuri radikal e ɓuri mettude. Leelgol njuɓɓudi ndii, o winndi, ko goonga ko politik.

Dowlaaji ko peeje Dowla:

Wiɗto ngoo tuugii ko e duuɓi keewɗi e golle ladde (2023-2026), fotde capanɗe joyi yeewtere, e ƴeewndo luggiɗngo e sariya ngenndi Libi. Ina teeŋtina feere jokkondire, rewrude e laamuuji, gila e Muammar Kaddaafi haa e Libi caggal 2011.

Dinamiikuuji tati mawɗi ina njuɓɓina ndeeɗoo politik ɓuuɓɗo :

Waylude teddeendi seedeeji ɗii :

E nder dowla laawɗinaaɗo e dowla, ko njuɓɓudi laamu tan foti hollirde wonde neɗɗo oo ina jogii sarɗiiji ngenndi. To leydi Libi, ngool logic ina wayloo. Iwdiiji tuubakooɓe ina poti hollirde, yontaaji garooji, wonde ina njogii hakke woodde e dow sariya. Hoɗorde, kaayitaaji ngonka siwil, seedanteeje leƴƴi : fof ina rokka. Kono tan, applikationji ɗii ina keddii e uddude. Ko ɓuri bonde nii, ɗaɓɓooɓe ɓee ina keewi limteede e nder njuɓɓudi laamu, ko wayi no « Mali » walla « Niiseer », tawi ɗeen dowlaaji nganndaaka ɗum en. Njiylawu oo ko “waasde leydi peewniraa.”

Ɗiɗaɓo oo ko paradoks doosgal caggal 2011 :

Gila Kaddaafi yani, ngonka juɓɓule ɗe ngalaa nafoore ƴettii. Laamu ngu wiyi alaa mbaawka rokkude ngenndi.

Kono eɓe njogii mbaawka dartinde ñaawirɗe, ustude kuule ɓennuɗe, e udditde wiɗtooji ko faati e ngonka siwil.

Waɗi noon, dowla waawaa naatde heen, kono ina waawi yaltinde. Ndeeɗoo paradoks ina sosa masiŋ njuɓɓudi ɗo alaa ko waawi saabaade, kono tan ɗowgol ina heddii e timmude.

Tataɓo oo ko otooji yaltinɗi e NIN :

Naatgol limoore ngenndiire (NIN) e hitaande 2013, ko huunde tiiɗnde.

Ko adii ndeeɗoo feere, Tuwaareg en winnditiiɓe e binnditagol “waktu” ina njoginoo njeenaari feccere, ɗum firti ko heɓde jaŋde, sahaa e sahaa fof heɓde golle nokkuyankooje, e woodgol njuɓɓudi ɓurngol famɗude. NIN udditi ɗoon e ɗoon ndeeɗoo nokku. So ngalɗoo limoore alaa, binnditagol siwil alaa, alaa ko jogori heɓde e sarwisaaji bankeeji, alaa kadi jokkondire faggudu laaɓtuɗe. Ittugol ngol wonta njuɓɓudi, otooji, ɗi mbaylaaka.

Standard ɗiɗo peeñninoowo:

Ina jeyaa e ko ɓuri teeŋtude e darnde wiɗto ngoo, ko Souad Akhaty Alamin innitiri « njuɓɓudi ɗiɗmiri » .

E nder nguurndam siwil, sarɗiiji njuɓɓudi ina tiiɗi : udditaade konte banke waawaa heɓde golle laaɓtuɗe waawaa ina waawi rewrude e darnde neɗɗo Kono so tawii ko e ƴettugol konu, ɗeen sarɗiiji ina mbaɗta ɗoon e ɗoon ɓuuɓde. Yimɓe teskinɓe e njuɓɓudi « woodaani » ina mbaawi mooftude konu.

Ko yaltinaa e ɓiɓɓe leydi, mooftaa ko e jawdi.

Ko ittugol cascading:

Batte ndeeɗoo ŋakkere leydi njuɓɓudi ina luggiɗi, ina njiidi hakkunde yontaaji : sukaaɓe ɓe mbinnditaaki e jibinannde ŋakkeende jaŋde toownde waasde jogaade jeyi leydi e dow sariya marginalisation faggudu ɓeydii ŋakkeende e resooji ɗi ngonaa laamuyankooji. Feere ndee ina addana en ko binndol ngol inniri fitinaaji gonɗi e nder njuɓɓudi : njiimaandi ndi alaa fitinaaji toowɗi, kono batte duumotooɗe e njuɓɓudi.

Haala kisal ngenndi yejjittaake. E ko luutndii ko yimɓe fof cikkata koo, ngool marginaal dartinaani dowla Libi. Ina leefna ɗum.

Wiɗto ngoo hollitii wonde wonnooɓe e laamu nguu, ɓe ngoppitaa caggal nde NIN wayli, naatii e faggudu ndu aldaa e laamu ; won heen mbayliima e resooji njulaagu walla eggugol.

E jogaade yimɓe fof e nder nanondiral renndo, dowla oo e hoore mum ina sosa sarɗiiji ngam ŋakkeende deeƴre duumiinde.

Janngugol politik ɓiyleydaagu:

Gaagaa haala Tuwaareg, ndee winndannde ina addana miijo ɓurngo yaajde e ɓiyleydaagu e nder Afrik.

No ganndo sariya biyeteeɗo Bronwen Manby holliri nii, sariya ngenndi ina heewi huutoreede ngam ƴellitde doole politik.

To leydi Libi, “haala tuwaareg en” wontii :

kuutorgal ngam ƴellitde demokaraasi, lefol politik, laawol ngam daɗndude kuule teskinɗe.

Taƴde jokkere enɗam : feere tuugiinde e hakkeeji :

E nder ngool ɗoon ngonka, Souad Akhaty Alamin ina ɗaɓɓi feere tuugiinde e jojjanɗe aadee.

O noddii anndinde hoɗde juutnde ko huunde teskinnde, teeŋtinde darnde siwil ɓesngu nguu, joofnude logic tuumre duumiinde, e artirde yimɓe ɓe ngoppaaka e nder njuɓɓudi laamu.

Reentaade woodgol:

Darnde mawnde ndee wiɗto ko waylude jiyɗe. Tuareg en Fezzan ngonaa ɓe ngalaa leydi e aksidaa.

Ɓe ngonaa dowlaaji sabu ko system jogori jogaade ɓe e ooɗoo dowla. Ko ndeeɗoo wiɗto holliti koo, ko ŋakkeende njuɓɓudi ɓurnde famɗude, ko hujja politik wonande ndeeɗoo leelgol.

Kadi naamnal les ngal: Hol no foti waktuuji dowla waawi jogaade feccere e yimɓe mum e nder ngonka ka alaa ɗo haaɗi tawa yoɓaani njoɓdi mum ?

Nguurndam:

Souad Akhaty Alamin ko wiɗtoowo keeriiɗo, daraniiɗo renndo, jooɗiiɗo to diiwaan Fezzan to leydi Libi. O jeyaa ko e renndo Tuwaareg en. E nder duuɓi sappo ko ɓuri duuɓi sappo e humpito makko to bannge ndeenka, binnditagol siwil, wiɗtooji ladde, ƴeewndo, e ƴeewndo e nder leydi Libi, o gollodiima e pelle winndereeje ballitooje neɗɗankaagal e egguɓe ko wayi no UNHCR, IOM, WFP, e porogaraamuuji baɗaaɗi e kaalis UE. Wiɗtooji makko ina njokki e ƴellitde njuɓɓudi laamu, ŋakkeende leydi, hakkeeji yimɓe jeyaaɓe e leydi ndii, e laamu to bannge worgo leydi Libi.

yurmeende diisneteeɗo, renndinoowo, e mon, sahara-sahel.info

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Libya: The Statelessness of the Tuareg, a Policy of Delay

By AG AHMEDOU MOHAMED

In southern Libya, thousands of Tuareg families have lived without a nationality for decades. Research by political scientist Souad Akhaty Alamin, published in the Egyptian scientific journal “Eurasian,” demonstrates that this situation is not an administrative dysfunction, but the product of a governance strategy.

A People Rendered Invisible by the Administration:

In the vast Fezzan region of southern Libya, comprised of four major provinces—Sebha, Ubari, Ghat, and Ghadames—entire generations live in a state of suspended existence. Neither fully recognized nor completely excluded, thousands of Tuareg families are kept in an administrative gray area where legal identity becomes an endless negotiation.

They have been there since the 1950s. Long before Libyan independence in 1951, long before Tripoli’s authority effectively extended into the Sahara. Yet, despite decades of continuous presence, many of their applications for citizenship, submitted as early as the 1970s, remain unanswered.

In a dense and rigorous scholarly article, researcher Souad Akhaty Alamin deconstructs a widely held notion: that of mere bureaucratic backlog. Her thesis is more radical and more unsettling. The administrative delay, she writes, is in fact a policy.

Statelessness as a State Strategy:

The study is based on several years of fieldwork (2023-2026), nearly fifty interviews, and an in-depth analysis of Libyan nationality law. It highlights a coherent mechanism, repeated across regimes, from Muammar Gaddafi to post-2011 Libya.

Three main dynamics structure this shadowy policy:

The reversal of the burden of proof:

In a state governed by the rule of law, it is up to the administration to prove that an individual does not meet the conditions for nationality. In Libya, this logic is reversed. Tuareg families must prove, generation after generation, that they have the right to exist legally. Residency, civil status documents, tribal testimonies: everything is provided. Yet, the applications remain blocked. Worse, applicants are often administratively reclassified as “Malian” or “Nigerian,” without these states recognizing them. The result is “manufactured statelessness.”

The second is the post-2011 constitutional paradox:

Since the fall of Gaddafi, an absurd institutional situation has taken hold. The authorities claim not to have the power to grant nationality.

But they retain the power to suspend cases, overturn previous decisions, and open investigations into civil status.

In other words, the state cannot include, but it can exclude. This paradox creates an administrative machine where no resolution is possible, yet control remains absolute.

The third is the automation of exclusion with the NIN:

The introduction of the National Identification Number (NIN) in 2013 marked a decisive turning point.

Before this reform, Tuaregs registered in “temporary” registers had partial recognition, meaning access to school, sometimes to local employment, and minimal administrative existence. The NIN abruptly closed this space. Without this number, there is no civil registration, no access to banking services, and no formal economic integration. Exclusion becomes systemic, automated, and irreversible.

A Revealing Double Standard:

One of the most striking contributions of the study concerns what Souad Akhaty Alamin calls a “structural double standard.”

In civilian life, administrative requirements are rigid: it is impossible to open a bank account it is impossible to obtain formal employment it is impossible to regularize one’s status But when it comes to military recruitment, these requirements suddenly become flexible. Individuals considered administratively “non-existent” can be mobilized as soldiers.

Excluded as citizens, mobilized as resources.

A cascading exclusion:

The consequences of this administrative statelessness are profound and intergenerational: children not registered at birth limited access to higher education impossibility of legal property ownership economic marginalization increased vulnerability to informal networks. The phenomenon produces what the literature calls structural violence: domination without direct violence, but with lasting and systemic effects.

A national security issue ignored. Contrary to popular belief, this marginalization does not stabilize the Libyan state. It weakens it.

The study shows that former public officials excluded after the NIN reform have joined the informal economy; some have turned to smuggling or migration networks.

By keeping an entire population outside the social contract, the state itself creates the conditions for chronic instability.

A political reading of citizenship:

Beyond the Tuareg case, this article contributes to a broader reflection on citizenship in Africa.

As legal scholar Bronwen Manby points out, nationality law is often used as an instrument of political power.

In Libya, the “Tuareg issue” has become:

a tool for demographic control, a political lever, a way to avoid sensitive decisions.

Breaking the deadlock: a rights-based solution:

Faced with this situation, Souad Akhaty Alamin proposes a human rights-based approach.

She calls for recognizing long-term residency as the primary criterion, valuing the civic contribution of the population, ending the logic of perpetual suspicion, and administratively reintegrating excluded populations.

Rehabilitating Existence:

The major contribution of this research is to shift the perspective. The Tuareg of Fezzan are not stateless by accident.

They are stateless because a system keeps them in this state. What this investigation reveals is less an administrative failure than a political rationale for this delay.

And an underlying question: How long can a state maintain a portion of its population in a state of non-existence without paying the price?

Biography:

Souad Akhaty Alamin is an independent researcher and community activist based in the Fezzan region of Libya. She is a member of the Tuareg community. With over ten years of professional experience in protection, civil registration, field research, monitoring, and evaluation across Libya, she has collaborated with international humanitarian and migration organizations such as UNHCR, IOM, WFP, and EU-funded programs. Her research focuses on administrative exclusion, statelessness, the rights of indigenous populations, and governance in southern Libya.

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Libia: La apatridia de los tuareg, una política dilatoria

Por AG AHMEDOU MOHAMED

En el sur de Libia, miles de familias tuareg han vivido sin nacionalidad durante décadas. Una investigación de la politóloga Souad Akhaty Alamin, publicada en la revista científica egipcia “Eurasian”, demuestra que esta situación no es una disfunción administrativa, sino el resultado de una estrategia de gobierno.

Un pueblo invisibilizado por la administración:

En la vasta región de Fezzan, en el sur de Libia, compuesta por cuatro provincias principales —Sebha, Ubari, Ghat y Ghadames— generaciones enteras viven en un estado de existencia suspendida. Ni plenamente reconocidas ni completamente excluidas, miles de familias tuareg se encuentran en una zona gris administrativa donde la identidad legal se convierte en una negociación interminable.

Han estado allí desde la década de 1950. Mucho antes de la independencia de Libia en 1951, mucho antes de que la autoridad de Trípoli se extendiera efectivamente al Sáhara. Sin embargo, a pesar de décadas de presencia continua, muchas de sus solicitudes de ciudadanía, presentadas ya en la década de 1970, siguen sin respuesta.

En un artículo académico denso y riguroso, la investigadora Souad Akhaty Alamin deconstruye una noción muy extendida: la de la mera acumulación burocrática. Su tesis es más radical e inquietante.

La demora administrativa, escribe, es en realidad una política.

La apatridia como estrategia de Estado:

El estudio se basa en varios años de trabajo de campo (2023-2026), casi cincuenta entrevistas y un análisis exhaustivo de la legislación libia sobre nacionalidad. Destaca un mecanismo coherente, repetido en distintos regímenes, desde Muamar Gadafi hasta la Libia posterior a 2011.

Tres dinámicas principales estructuran esta política opaca:

La inversión de la carga de la prueba:

En un Estado regido por el Estado de derecho, corresponde a la administración demostrar que un individuo no cumple los requisitos para obtener la nacionalidad. En Libia, esta lógica se invierte.

Las familias tuareg deben demostrar, generación tras generación, que tienen derecho a existir legalmente.

Residencia, documentos de estado civil, testimonios tribales: todo se proporciona. Sin embargo, las solicitudes siguen bloqueadas. Peor aún, los solicitantes suelen ser reclasificados administrativamente como “malienses” o “nigerianos”, sin que estos países los reconozcan.

El resultado es una “apatridia fabricada”.

La segunda es la paradoja constitucional posterior a 2011:

Desde la caída de Gadafi, se ha instaurado una situación institucional absurda.

Las autoridades afirman no tener potestad para otorgar la nacionalidad.

Pero conservan la potestad de suspender casos, revocar decisiones anteriores e iniciar investigaciones sobre el estado civil.

En otras palabras, el Estado no puede incluir, pero sí excluir.

Esta paradoja crea una maquinaria administrativa donde no es posible ninguna resolución, pero el control sigue siendo absoluto.

El tercer aspecto es la automatización de la exclusión con el NIN:

La introducción del Número de Identificación Nacional (NIN) en 2013 marcó un punto de inflexión decisivo.

Antes de esta reforma, los tuaregs inscritos en registros “temporales” tenían un reconocimiento parcial, lo que significaba acceso a la escuela, a veces a empleos locales y una existencia administrativa mínima. El NIN cerró abruptamente este espacio.

Sin este número, no hay registro civil, ni acceso a servicios bancarios, ni integración económica formal. La exclusión se vuelve sistémica, automatizada e irreversible.

Un doble rasero revelador:

Una de las contribuciones más notables del estudio se refiere a lo que Souad Akhaty Alamin denomina un “doble rasero estructural”.

En la vida civil, los requisitos administrativos son rígidos: es imposible abrir una cuenta bancaria, es imposible obtener un empleo formal, es imposible regularizar la situación migratoria. Pero en lo que respecta al reclutamiento militar, estos requisitos se flexibilizan repentinamente. Las personas consideradas administrativamente “inexistentes” pueden ser movilizadas como soldados.

Excluidos como ciudadanos, movilizados como recursos.

Una exclusión en cascada:

Las consecuencias de esta apatridia administrativa son profundas e intergeneracionales: niños no registrados al nacer acceso limitado a la educación superior imposibilidad de poseer propiedades legalmente marginación económica mayor vulnerabilidad a las redes informales. Este fenómeno produce lo que la literatura denomina violencia estructural: dominación sin violencia directa, pero con efectos duraderos y sistémicos.

Un problema de seguridad nacional ignorado. Contrariamente a la creencia popular, esta marginación no estabiliza al Estado libio, sino que lo debilita.

El estudio muestra que los exfuncionarios públicos excluidos tras la reforma del NIN se han incorporado a la economía informal; algunos se han dedicado al contrabando o a redes migratorias.

Al mantener a toda una población al margen del contrato social, el propio Estado crea las condiciones para una inestabilidad crónica.

Una lectura política de la ciudadanía:

Más allá del caso tuareg, este artículo contribuye a una reflexión más amplia sobre la ciudadanía en África.

Como señala la jurista Bronwen Manby, la legislación sobre nacionalidad se utiliza a menudo como instrumento de poder político.

En Libia, la «cuestión tuareg» se ha convertido en:

una herramienta de control demográfico, una palanca política, una forma de eludir decisiones delicadas.

Superando el estancamiento: una solución basada en los derechos:

Ante esta situación, Souad Akhaty Alamin propone un enfoque basado en los derechos humanos.

Aboga por reconocer la residencia de larga duración como criterio principal, valorar la contribución cívica de la población, poner fin a la lógica de la sospecha perpetua y reintegrar administrativamente a las poblaciones excluidas.

Rehabilitando la existencia:

La principal contribución de esta investigación es el cambio de perspectiva.

Los tuareg de Fezzan no son apátridas por casualidad.

Son apátridas porque un sistema los mantiene en esta situación.

Esta investigación revela menos un fallo administrativo que una justificación política para esta demora.

Y una pregunta subyacente: ¿Cuánto tiempo puede un Estado mantener a una parte de su población en un estado de inexistencia sin pagar las consecuencias?

Biografía:

Souad Akhaty Alamin es investigadora independiente y activista comunitaria radicada en la región de Fezzan, Libia. Es miembro de la comunidad tuareg. Con más de diez años de experiencia profesional en protección, registro civil, investigación de campo, monitoreo y evaluación en toda Libia, ha colaborado con organizaciones humanitarias y de migración internacionales como ACNUR, OIM, PMA y programas financiados por la UE. Su investigación se centra en la exclusión administrativa, la apatridia, los derechos de las poblaciones indígenas y la gobernanza en el sur de Libia.

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Libya: Rashin Kasa na Abzinawa, Manufar Jinkiri

Na AG AHMEDOU MOHAMED

A kudancin Libya, dubban iyalan Abzinawa sun rayu ba tare da wata ƙasa ba tsawon shekaru da dama. Binciken masanin kimiyyar siyasa Souad Akhaty Alamin, wanda aka buga a mujallar kimiyya ta Masar “Eurasian,” ya nuna cewa wannan yanayin ba matsalar gudanarwa ba ce, amma sakamakon dabarun shugabanci ne.

Mutanen da Gwamnati ta Bayyana Ba a Gani ba:

A cikin babban yankin Fezzan na kudancin Libya, wanda ya ƙunshi manyan larduna huɗu - Sebha, Ubari, Ghat, da Ghadames - dukkan tsararraki suna rayuwa a cikin yanayin dakatarwa. Ba a san su sosai ba kuma ba a ware su gaba ɗaya ba, dubban iyalan Abzinawa suna zaune a cikin wani yanki mai launin toka na gudanarwa inda asalin doka ya zama tattaunawa mara iyaka.

Suna nan tun daga shekarun 1950. Tun kafin ‘yancin kai na Libya a 1951, tun kafin ikon Tripoli ya faɗaɗa zuwa Sahara. Duk da haka, duk da shekarun da suka gabata na ci gaba da kasancewa, da yawa daga cikin aikace-aikacensu na zama ɗan ƙasa, waɗanda aka gabatar tun farkon shekarun 1970, har yanzu ba a amsa su ba.

A cikin wani kasidar ilimi mai cike da tsauraran ra’ayoyi, mai bincike Souad Akhaty Alamin ta bayyana wani ra’ayi da ake da shi a ko’ina: na koma bayan gwamnati kawai. Takardar shaidarta ta fi tsauri kuma ta fi tayar da hankali.

Jinkirin gudanarwa, ta rubuta, a zahiri manufa ce.

Rashin Kasa a Matsayin Dabaru na Jiha:

Binciken ya dogara ne akan shekaru da yawa na aikin filin (2023-2026), kusan tambayoyi hamsin, da kuma cikakken bincike kan dokar kasa ta Libya. Ya nuna wata hanya mai ma’ana, wacce aka maimaita a duk tsawon mulki, tun daga Muammar Gaddafi zuwa Libya bayan 2011.

Manyan abubuwa uku suna tsara wannan manufar mai duhu:

Sake juyar da nauyin shaida:

A cikin jihar da doka ke mulki, gwamnati ce ta tabbatar da cewa mutum bai cika sharuddan kasa ba. A Libya, wannan dabarar ta juye. Iyalan Tuareg dole ne su tabbatar, tsara bayan tsara, cewa suna da ‘yancin zama bisa doka. Zama, takardun matsayin farar hula, shaidar ƙabila: an bayar da komai. Duk da haka, aikace-aikacen sun kasance a toshe. Mafi muni, masu neman aiki galibi ana sake rarraba su a matsayin “ɗan Mali” ko “ɗan Najeriya,” ba tare da waɗannan jihohin sun amince da su ba.

Sakamakon shine “rashin ƙasar da aka ƙera.”

Na biyu shine rashin jituwar kundin tsarin mulki bayan 2011:

Tun bayan faduwar Gaddafi, wani yanayi na rashin hankali na hukumomi ya fara aiki. Hukumomi suna da’awar cewa ba su da ikon bayar da ƙasa.

Amma suna riƙe da ikon dakatar da shari’o’i, soke shawarwarin da suka gabata, da kuma buɗe bincike kan matsayin farar hula.

A wata ma’anar, jihar ba za ta iya haɗawa ba, amma tana iya ware ta. Wannan rashin jituwa yana ƙirƙirar injin gudanarwa inda babu mafita, amma iko ya kasance cikakke.

Na uku shine sarrafa kansa ta hanyar cirewa tare da NIN:

Gabatar da Lambar Shaida ta Ƙasa (NIN) a 2013 ya nuna wani muhimmin sauyi.

Kafin wannan gyare-gyaren, Tuaregs da aka yi wa rajista a cikin rajistar “na ɗan lokaci” suna da ɗan amincewa, ma’ana samun damar zuwa makaranta, wani lokacin samun aikin yi na gida, da ƙarancin kasancewar gudanarwa. NIN ta rufe wannan sarari ba zato ba tsammani.

Ba tare da wannan lambar ba, babu rajistar farar hula, babu damar shiga ayyukan banki, kuma babu haɗin gwiwa na tattalin arziki na hukuma. Warewa ya zama tsari, mai sarrafa kansa, kuma ba za a iya sake juyawa ba.

Ma’auni Biyu Mai Bayyanawa:

Ɗaya daga cikin gudummawar da ta fi burgewa a binciken ya shafi abin da Souad Akhaty Alamin ya kira “ma’auni biyu na tsari.”

A rayuwar farar hula, buƙatun gudanarwa suna da tsauri: ba zai yiwu a buɗe asusun banki ba ba zai yiwu a sami aiki na hukuma ba ba zai yiwu a daidaita matsayin mutum ba Amma idan ana maganar ɗaukar ma’aikata na soja, waɗannan buƙatun ba zato ba tsammani sun zama masu sassauci. Mutanen da ake ɗauka a matsayin “ba su wanzu” a matsayin masu mulki za a iya tattara su a matsayin sojoji.

Ba a haɗa su da ‘yan ƙasa ba, a tattara su a matsayin albarkatu.

Wani keɓancewa mai yawa:

Sakamakon wannan rashin ikon gudanarwa yana da zurfi kuma yana faruwa a tsakanin tsararraki: Yaran da ba a yi rijista ba a lokacin haihuwa iyakance damar shiga manyan makarantu rashin yiwuwar mallakar kadarori na doka wariya ta tattalin arziki ta ƙara rauni ga hanyoyin sadarwa na yau da kullun. Wannan lamari yana haifar da abin da adabi ke kira tashin hankali na tsari: mamaye ba tare da tashin hankali kai tsaye ba, amma tare da tasirin da ke dawwama da tsari.

Batun tsaron ƙasa da aka yi watsi da shi. Sabanin yadda mutane ke zato, wannan wariya ba ta daidaita ƙasar Libya ba. Yana raunana ta.

Binciken ya nuna cewa tsoffin jami’an gwamnati da aka cire bayan gyaran NIN sun shiga cikin tattalin arziki na yau da kullun; wasu sun koma ga hanyoyin safarar mutane ko ƙaura.

Ta hanyar hana dukkan jama’a shiga cikin yarjejeniyar zamantakewa, jihar da kanta tana ƙirƙirar yanayi na rashin kwanciyar hankali na yau da kullun.

Karatun siyasa game da zama ɗan ƙasa:

Bayan shari’ar Tuareg, wannan labarin yana ba da gudummawa ga zurfafa tunani kan zama ɗan ƙasa a Afirka.

Kamar yadda masanin shari’a Bronwen Manby ya nuna, ana amfani da dokar ƙasa sau da yawa azaman kayan aiki na ikon siyasa.

A Libya, “matsalar Tuareg” ta zama:

kayan aiki don sarrafa alƙaluma, maƙallin siyasa, hanya don guje wa yanke shawara mai mahimmanci.

Kashe rashin daidaito: mafita bisa ga haƙƙoƙi:

Da yake fuskantar wannan yanayi, Souad Akhaty Alamin ta gabatar da hanyar da ta dogara da haƙƙin ɗan adam.

Ta yi kira da a amince da zama na dogon lokaci a matsayin babban ma’auni, daraja gudummawar jama’a na jama’a, kawo ƙarshen tunanin zato na dindindin, da kuma sake haɗa al’ummomin da aka keɓe ta hanyar gudanarwa.

Gyaran Rayuwa:

Babban gudunmawar wannan binciken shine canza ra’ayi.

Abuwan Abzinawa na Fezzan ba su da ƙasa ba bisa ga haɗari.

Ba su da ƙasa saboda tsarin da ke riƙe su a wannan jihar.

Abin da wannan binciken ya nuna ba shi da wata matsala ta shugabanci ba, illa dai dalilin siyasa na wannan jinkiri.

Kuma wata tambaya mai tushe: Har yaushe jiha za ta iya riƙe wani ɓangare na al’ummarta a cikin yanayin rashin wanzuwa ba tare da biyan kuɗi ba?

Tarihin Rayuwa:

Souad Akhaty Alamin mai bincike ce mai zaman kanta kuma mai fafutukar kare haƙƙin al’umma da ke zaune a yankin Fezzan na Libya. Ita memba ce ta al’ummar Abzinawa. Tare da fiye da shekaru goma na ƙwarewar ƙwararru a fannin kariya, rajistar farar hula, binciken filin, sa ido, da kimantawa a faɗin Libya, ta yi aiki tare da ƙungiyoyin agaji na ƙasa da ƙasa da na ƙaura kamar UNHCR, IOM, WFP, da shirye-shiryen da EU ke tallafawa. Bincikenta ya mayar da hankali kan wariya ta gudanarwa, rashin ƙasa, haƙƙin al’ummomin ‘yan asalin ƙasar, da shugabanci a kudancin Libya.

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Libyen: Staatenlosigkeit der Tuareg – eine Politik der Verzögerung

Von AG AHMEDOU MOHAMED

Im Süden Libyens leben Tausende Tuareg-Familien seit Jahrzehnten ohne Staatsangehörigkeit. Untersuchungen der Politikwissenschaftlerin Souad Akhaty Alamin, veröffentlicht in der ägyptischen Fachzeitschrift „Eurasian“, zeigen, dass diese Situation kein administratives Versagen, sondern das Ergebnis einer Regierungsstrategie ist.

Ein Volk, das von der Verwaltung unsichtbar gemacht wird:

In der weitläufigen Fezzan-Region im Süden Libyens, bestehend aus den vier Provinzen Sebha, Ubari, Ghat und Ghadames, leben ganze Generationen in einem Zustand der Ungewissheit. Weder vollständig anerkannt noch gänzlich ausgeschlossen, befinden sich Tausende Tuareg-Familien in einer administrativen Grauzone, in der die rechtliche Identität zu einem endlosen Verhandlungsspielraum wird.

Sie leben dort seit den 1950er-Jahren – lange vor der libyschen Unabhängigkeit 1951, lange bevor sich die Macht Tripolis’ faktisch bis in die Sahara ausdehnte. Trotz jahrzehntelanger kontinuierlicher Präsenz sind viele ihrer Einbürgerungsanträge, die bereits in den 1970er Jahren gestellt wurden, noch immer unbeantwortet.

In einem gehaltvollen und fundierten wissenschaftlichen Artikel dekonstruiert die Forscherin Souad Akhaty Alamin eine weit verbreitete Annahme: die bloße Behauptung eines bürokratischen Rückstands. Ihre These ist radikaler und beunruhigender. Die administrative Verzögerung, so schreibt sie, ist in Wirklichkeit eine Strategie.

Staatenlosigkeit als Staatsstrategie:

Die Studie basiert auf mehrjähriger Feldforschung (2023–2026), fast fünfzig Interviews und einer eingehenden Analyse des libyschen Staatsangehörigkeitsrechts. Sie hebt einen kohärenten Mechanismus hervor, der sich über verschiedene Regime hinweg wiederholt, von Muammar Gaddafi bis zum Libyen nach 2011.

Drei Hauptdynamiken prägen diese undurchsichtige Politik:

Die Umkehrung der Beweislast:

In einem Rechtsstaat obliegt es der Verwaltung, nachzuweisen, dass eine Person die Voraussetzungen für die Staatsangehörigkeit nicht erfüllt. In Libyen ist diese Logik umgekehrt. Tuareg-Familien müssen Generation für Generation beweisen, dass sie ein legales Existenzrecht haben. Aufenthaltsnachweise, Dokumente zum Personenstand, Zeugnisse des Stammes: Alles wird vorgelegt. Dennoch bleiben die Anträge blockiert. Schlimmer noch: Antragsteller werden oft administrativ als „Malier“ oder „Nigerianer“ umklassifiziert, ohne dass diese Staaten sie anerkennen.

Das Ergebnis ist „künstliche Staatenlosigkeit“.

Die zweite Dynamik ist das Verfassungsparadoxon nach 2011:

Seit dem Sturz Gaddafis herrscht eine absurde institutionelle Situation. Die Behörden behaupten, keine Befugnis zur Vergabe der Staatsangehörigkeit zu haben.

Sie behalten jedoch die Befugnis, Verfahren auszusetzen, frühere Entscheidungen aufzuheben und Ermittlungen zum Personenstand einzuleiten.

Anders ausgedrückt: Der Staat kann nicht einbeziehen, aber er kann ausschließen.

Dieses Paradoxon schafft einen Verwaltungsapparat, in dem keine Lösung möglich ist, die Kontrolle aber absolut bleibt.

Drittens automatisiert sich der Ausschluss durch die Nationale Identifikationsnummer (NIN):

Die Einführung der NIN im Jahr 2013 markierte einen entscheidenden Wendepunkt.

Vor dieser Reform genossen die in „provisorischen“ Registern eingetragenen Tuareg eine gewisse Anerkennung, die ihnen Zugang zu Schulen, mitunter zu lokaler Beschäftigung und eine minimale administrative Existenz ermöglichte. Die NIN schloss diesen Raum abrupt. Ohne diese Nummer gibt es keine Zivilstandsregistrierung, keinen Zugang zu Bankdienstleistungen und keine formale wirtschaftliche Integration. Der Ausschluss wird systemisch, automatisiert und unumkehrbar.

Ein aufschlussreicher Doppelstandard:

Einer der wichtigsten Beiträge der Studie betrifft das, was Souad Akhaty Alamin als „strukturellen Doppelstandard“ bezeichnet.

Im zivilen Leben sind die administrativen Anforderungen starr: Es ist unmöglich, ein Bankkonto zu eröffnen. Es ist unmöglich, eine formelle Anstellung zu finden. Es ist unmöglich, den eigenen Status zu legalisieren. Doch bei der Rekrutierung für das Militär werden diese Anforderungen plötzlich flexibel. Personen, die administrativ als „nicht existent“ gelten, können als Soldaten mobilisiert werden.

Als Bürger ausgeschlossen, als Ressource mobilisiert.

Eine sich verschärfende Ausgrenzung:

Die Folgen dieser administrativen Staatenlosigkeit sind tiefgreifend und generationenübergreifend: Kinder werden nicht bei der Geburt registriert. Der Zugang zu höherer Bildung ist eingeschränkt. Rechtmäßiger Eigentumserwerb ist unmöglich. Wirtschaftliche Marginalisierung erhöht die Anfälligkeit für informelle Netzwerke. Dieses Phänomen erzeugt, was in der Literatur als strukturelle Gewalt bezeichnet wird: Herrschaft ohne direkte Gewalt, aber mit nachhaltigen und systemischen Auswirkungen.

Ein ignoriertes Problem der nationalen Sicherheit. Entgegen der landläufigen Meinung stabilisiert diese Marginalisierung den libyschen Staat nicht. Sie schwächt ihn.

Die Studie zeigt, dass ehemalige Beamte, die nach der Reform des Nationalen Informationssystems (NIN) von ihren Ämtern ausgeschlossen wurden, in die Schattenwirtschaft abgewandert sind; einige haben sich dem Schmuggel oder Migrationsnetzwerken zugewandt.

Indem der Staat eine ganze Bevölkerungsgruppe vom Gesellschaftsvertrag ausschließt, schafft er selbst die Voraussetzungen für chronische Instabilität.

Eine politische Lesart der Staatsbürgerschaft:

Über den Fall der Tuareg hinaus trägt dieser Artikel zu einer umfassenderen Reflexion über die Staatsbürgerschaft in Afrika bei.

Wie die Rechtswissenschaftlerin Bronwen Manby betont, wird das Staatsangehörigkeitsrecht häufig als Instrument politischer Macht missbraucht.

In Libyen ist die „Tuareg-Frage“ zu Folgendem geworden:

einem Instrument der demografischen Kontrolle, einem politischen Hebel, einem Mittel, um heikle Entscheidungen zu vermeiden.

Aus der Sackgasse: Eine auf Rechten basierende Lösung:

Angesichts dieser Situation schlägt Souad Akhaty Alamin einen auf Menschenrechten basierenden Ansatz vor.

Sie fordert die Anerkennung des langjährigen Wohnsitzes als Hauptkriterium, die Wertschätzung des gesellschaftlichen Beitrags der Bevölkerung, die Überwindung des ständigen Misstrauens und die administrative Wiedereingliederung ausgeschlossener Bevölkerungsgruppen.

Rehabilitierung der Existenz:

Der wichtigste Beitrag dieser Forschung besteht in einem Perspektivenwechsel. Die Tuareg im Fezzan sind nicht zufällig staatenlos.

Sie sind staatenlos, weil ein System sie in diesem Zustand hält. Diese Untersuchung offenbart weniger ein administratives Versagen als vielmehr eine politische Begründung für diese Verzögerung.

Und eine grundlegende Frage: Wie lange kann ein Staat einen Teil seiner Bevölkerung in einem Zustand der Nichtexistenz halten, ohne die Konsequenzen zu tragen?

Biografie:

Souad Akhaty Alamin ist eine unabhängige Forscherin und Aktivistin aus der Region Fezzan in Libyen. Sie gehört der Tuareg-Gemeinschaft an. Mit über zehn Jahren Berufserfahrung in den Bereichen Schutz, Personenstandsregistrierung, Feldforschung, Monitoring und Evaluierung in ganz Libyen hat sie mit internationalen humanitären Organisationen und Migrationsorganisationen wie UNHCR, IOM, WFP und EU-finanzierten Programmen zusammengearbeitet. Ihre Forschungsschwerpunkte sind administrative Ausgrenzung, Staatenlosigkeit, die Rechte indigener Bevölkerungsgruppen und Regierungsführung im Süden Libyens.

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Libia: L’apolidia dei Tuareg, una politica dilatoria

Di AG AHMEDOU MOHAMED

Nel sud della Libia, migliaia di famiglie Tuareg vivono da decenni senza cittadinanza. Una ricerca del politologo Souad Akhaty Alamin, pubblicata sulla rivista scientifica egiziana “Eurasian”, dimostra che questa situazione non è una disfunzione amministrativa, bensì il prodotto di una strategia di governo.

Un popolo reso invisibile dall’amministrazione:

Nella vasta regione del Fezzan, nel sud della Libia, composta da quattro province principali – Sebha, Ubari, Ghat e Ghadames – intere generazioni vivono in uno stato di esistenza sospesa. Né pienamente riconosciute né completamente escluse, migliaia di famiglie Tuareg sono tenute in una zona grigia amministrativa dove l’identità legale diventa una negoziazione senza fine.

Vivono lì dagli anni ‘50. Molto prima dell’indipendenza libica del 1951, molto prima che l’autorità di Tripoli si estendesse effettivamente nel Sahara. Eppure, nonostante decenni di presenza continua, molte delle loro richieste di cittadinanza, presentate già negli anni ‘70, rimangono senza risposta.

In un articolo accademico denso e rigoroso, la ricercatrice Souad Akhaty Alamin decostruisce una nozione ampiamente diffusa: quella del semplice arretrato burocratico. La sua tesi è più radicale e inquietante.

Il ritardo amministrativo, scrive, è in realtà una politica.

L’apolidia come strategia statale:

Lo studio si basa su diversi anni di ricerca sul campo (2023-2026), quasi cinquanta interviste e un’analisi approfondita della legge libica sulla cittadinanza. Mette in luce un meccanismo coerente, ripetuto attraverso i regimi, da Muammar Gheddafi alla Libia post-2011.

Tre dinamiche principali strutturano questa politica oscura:

L’inversione dell’onere della prova:

In uno stato di diritto, spetta all’amministrazione dimostrare che un individuo non soddisfa i requisiti per la cittadinanza. In Libia, questa logica è capovolta.

Le famiglie Tuareg devono dimostrare, generazione dopo generazione, di avere il diritto di esistere legalmente. Documenti di residenza, di stato civile, attestazioni tribali: tutto viene fornito. Eppure, le domande rimangono bloccate. Peggio ancora, i richiedenti vengono spesso riclassificati amministrativamente come “maliani” o “nigeriani”, senza che questi Stati li riconoscano. Il risultato è un’apolidia “artificiale”.

Il secondo paradosso è quello costituzionale post-2011:

Dalla caduta di Gheddafi, si è instaurata una situazione istituzionale assurda.

Le autorità affermano di non avere il potere di concedere la cittadinanza.

Ma mantengono il potere di sospendere i casi, ribaltare le decisioni precedenti e avviare indagini sullo stato civile.

In altre parole, lo Stato non può includere, ma può escludere. Questo paradosso crea un meccanismo amministrativo in cui non è possibile trovare una soluzione, eppure il controllo rimane assoluto.

Il terzo punto riguarda l’automazione dell’esclusione con il NIN:

L’introduzione del Numero di Identificazione Nazionale (NIN) nel 2013 ha segnato una svolta decisiva.

Prima di questa riforma, i Tuareg registrati nei registri “temporanei” godevano di un riconoscimento parziale, che significava accesso alla scuola, talvolta a un impiego locale, e una presenza amministrativa minima. Il NIN ha bruscamente chiuso questo spazio. Senza questo numero, non c’è registrazione civile, né accesso ai servizi bancari, né integrazione economica formale. L’esclusione diventa sistemica, automatizzata e irreversibile.

Un doppio standard rivelatore:

Uno dei contributi più eclatanti dello studio riguarda quello che Souad Akhaty Alamin definisce un “doppio standard strutturale”.

Nella vita civile, i requisiti amministrativi sono rigidi: è impossibile aprire un conto in banca è impossibile ottenere un impiego formale è impossibile regolarizzare il proprio status Ma quando si tratta di reclutamento militare, questi requisiti diventano improvvisamente flessibili. Gli individui considerati amministrativamente “inesistenti” possono essere mobilitati come soldati.

Esclusi come cittadini, mobilitati come risorse.

Un’esclusione a cascata:

Le conseguenze di questa apolidia amministrativa sono profonde e intergenerazionali: bambini non registrati alla nascita accesso limitato all’istruzione superiore impossibilità di possedere legalmente beni emarginazione economica e maggiore vulnerabilità alle reti informali.

Il fenomeno produce ciò che la letteratura definisce violenza strutturale: dominio senza violenza diretta, ma con effetti duraturi e sistemici.

Una questione di sicurezza nazionale ignorata. Contrariamente a quanto si crede comunemente, questa emarginazione non stabilizza lo Stato libico, bensì lo indebolisce.

Lo studio dimostra che gli ex funzionari pubblici esclusi dopo la riforma del NIN (National Identification Number) sono entrati a far parte dell’economia informale; alcuni si sono dedicati al contrabbando o alle reti migratorie.

Mantenendo un’intera popolazione al di fuori del contratto sociale, lo Stato stesso crea le condizioni per un’instabilità cronica.

Una lettura politica della cittadinanza:

Al di là del caso dei Tuareg, questo articolo contribuisce a una più ampia riflessione sulla cittadinanza in Africa.

Come sottolinea la giurista Bronwen Manby, il diritto di cittadinanza è spesso utilizzato come strumento di potere politico.

In Libia, la “questione Tuareg” è diventata:

uno strumento di controllo demografico, una leva politica, un modo per evitare decisioni delicate.

Sbloccare la situazione: una soluzione basata sui diritti:

Di fronte a questa situazione, Souad Akhaty Alamin propone un approccio basato sui diritti umani.

L’autrice auspica che la residenza di lunga durata venga riconosciuta come criterio primario, che il contributo civico della popolazione venga valorizzato, che si ponga fine alla logica del sospetto perpetuo e che le popolazioni escluse vengano reintegrate a livello amministrativo.

Riabilitare l’esistenza:

Il principale contributo di questa ricerca è quello di cambiare prospettiva.

I Tuareg del Fezzan non sono apolidi per caso.

Sono apolidi perché un sistema li mantiene in questa condizione. Ciò che questa indagine rivela non è tanto un fallimento amministrativo quanto una giustificazione politica per questo ritardo.

E una domanda fondamentale: Per quanto tempo uno Stato può mantenere una parte della sua popolazione in uno stato di inesistenza senza pagarne il prezzo?

Biografia:

Souad Akhaty Alamin è una ricercatrice indipendente e attivista sociale che vive nella regione del Fezzan, in Libia. È membro della comunità Tuareg. Con oltre dieci anni di esperienza professionale in materia di protezione, registrazione civile, ricerca sul campo, monitoraggio e valutazione in tutta la Libia, ha collaborato con organizzazioni umanitarie e migratorie internazionali come UNHCR, OIM, WFP e programmi finanziati dall’UE. La sua ricerca si concentra sull’esclusione amministrativa, l’apolidia, i diritti delle popolazioni indigene e la governance nella Libia meridionale.

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Libi: Tuaregw ka jamanabaliya, o ye politiki ye min be ke waati la

A. G. AHMEDOU MOHAMED fɛ

Libi saheliyanfan fɛ, Tuareg denbaya ba caman bɛ balo la k’a sɔrɔ u ma kɛ jamana ye kabini san tan caman. Politiki dɔnnikɛla Souad Akhaty Alamin ka ɲininiw, n’o bɔra Misira dɔnniya gafe kɔnɔ min tɔgɔ ye ko “Eurasian”, o b’a jira ko nin ko in tɛ marako baarakɛbaliya ye, nka a ye marako fɛɛrɛ dɔ de nɔ ye.

Mɔgɔ min kɛra mɔgɔ yebali ye Administration fɛ:

Fezzan maraba la, Libi saheliyanfan fɛ, min bɛ kɛ ni maraba naani ye—Sebha, Ubari, Ghat ani Ghadames — mɔgɔw bɔnsɔnw bɛɛ bɛ balo cogo la min bɛ jɔ. Tuareg denbaya ba caman ma dɔn kosɛbɛ, wa u ma bɔ kɛnɛ kan pewu, u maralen bɛ marako yɔrɔ jɛman dɔ la, sariyako bɛ kɛ kumaɲɔgɔnya ye min tɛ ban.

U bɛ yen kabini 1950 sànw. Waati jan sani Libi ka yɛrɛmahɔrɔnya ka sɔrɔ san 1951, waati jan sani Tripoli ka fanga ka bonya kosɛbɛ ka don Sahara. O bɛɛ n’a ta, hali n’u ka jamanadenya ɲinini caman kɛra san tan caman kɔnɔ, minnu dira kabini san 1970, jaabi ma sɔrɔ.

Dɔnnibaaw ka barokunba dɔ kɔnɔ min ka bon ani min ka gɛlɛn, ɲininikɛla Souad Akhaty Alamin ye hakilina dɔ tiɲɛ min bɛ mɔgɔ caman bolo: o ye biroko kɔfɛko dɔrɔn ye. A ka baarakɛ-sɛbɛn ye fɛn ye min ka gɛlɛn kosɛbɛ, wa a bɛ mɔgɔ hakili ɲagami. A y’a sɛbɛn ko marako latɛmɛni, tiɲɛ na, o ye politiki ye.

Jamanakuntigiya i n’a fɔ jamana ka fɛɛrɛ:

Nin kalan in sinsinnen bɛ san damadɔ foro baara kan (2023-2026), ɲininkali bi duuru ɲɔgɔn, ani Libi jamana sariya sɛgɛsɛgɛli kuncɛlen. A bɛ fɛɛrɛ jɛlen dɔ jira, min bɛ segin-ka-bɔ fanga bɛɛ kɔnɔ, k’a ta Muammar Kadafi la ka se Libi san 2011 kɔfɛ.

Dinamikɛba saba bɛ nin politiki sumayalen in sigi senkan:

Dalilu doni kɔsegincogo:

Jamana min bɛ mara sariyasunba fɛ, a bɛ mara ɲɛmɔgɔyaso de bolo k’a jira ko mɔgɔ kelen tɛ jamanaden ka sariyaw dafa. Libi jamana na, o hakilina in bɛ kɔsegin. Tuareg denbayaw ka kan k’a jira, bɔnsɔn ni bɔnsɔn, ko jo b’u bolo ka kɛ sariya siratigɛ la. Sigida, jamana siwili sɛbɛnw, kabila seereya : fɛn bɛɛ bɛ di. O bɛɛ n’a ta, applicationw bɛ to ka bali. Min ka jugu ni o bɛɛ ye, a ka c’a la, ɲininikɛlaw bɛ jate kokura marako siratigɛ la ko “Malikan” walima “Nizeriya”, k’a sɔrɔ o jamanaw ma u dɔn. O kɔlɔlɔ ye “jamana tɛ min na min dilannen don.”

Filanan ye san 2011 sariyasunba paradox ye :

Kabini Kadafi binna, sigidako nalonma dɔ ye fanga sɔrɔ. Faamaw b’a fɔ ko fanga t’u bolo ka jamanaden di.

Nka fanga bɛ u bolo ka koɲɛw jɔ, ka desizɔn kɔrɔw wuli, ani ka sɛgɛsɛgɛliw da wuli siwili cogoya kan.

O kɔrɔ ye ko jamana tɛ se ka don a kɔnɔ, nka a bɛ se ka don a kɔnɔ. O paradoxe in bɛ marako masin dɔ Dabɔ yɔrɔ min na ɲɛnabɔli tɛ Se ka Kɛ, o bɛɛ n’a ta, kuntigiya bɛ To dafalen na.

A sabanan ye otomatiki ye ka bɔli kɛ ni NIN ye:

Jamana ka dantigɛlisɛbɛn (NIN) daminɛni san 2013, o kɛra fɛnba ye.

Sani nin bεnkan in ka se, Tuareg minnu y’u tɔgɔ sɛbɛn “waati dɔɔnin” sɛbɛnw kɔnɔ, olu tun bɛ ni dɔnniya yɔrɔ dɔ ye, o kɔrɔ ye ka se ka lakɔli sɔrɔ, tuma dɔw la ka sigida baara sɔrɔ, ani ka marako dɔgɔya. NIN ye o yɔrɔ in datugu yɔrɔnin kelen. Ni nin jate in tɛ, siwili tɔgɔsɛbɛnni tɛ yen, bankiw ka baarakɛyɔrɔw tɛ sɔrɔ, wa sɔrɔko jɛkuluba tɛ yen. Kɔrɔbɔli bɛ kɛ sigida la, a bɛ kɛ otomatiki ye, wa a tɛ se ka segin kɔ.

Standard fila min bɛ fɛn jira:

O kalan in ka dɛmɛ min ye mɔgɔ kabakoya kosɛbɛ, o dɔ ɲɛsinnen bɛ Souad Akhaty Alamin bɛ min wele ko “structural double standard.”

Siwili ɲɛnamaya kɔnɔ, marako wajibiyalenw ka gɛlɛn: a tɛ se ka kɛ ka banki jatebɔsɛbɛn da wuli a tɛ se ka kɛ ka baara kɛ cogo labɛnnen na a tɛ se ka kɛ ka mɔgɔ ka cogoya kɛ tuma bɛɛ Nka ni a bɛ fɔ sɔrɔdasiw ta ma, o wajibiw bɛ barika sɔrɔ ka wuli ka bɔ u nɔ na. Mɔgɔ minnu jatera marako siratigɛ la ko “u tɛ yen” olu bɛ se ka lajɛ ka kɛ sɔrɔdasiw ye.

U bɔra kɛnɛ kan i n’a fɔ jamanadenw, u lajɛlen don i n’a fɔ nafolo.

A ka cascading bɔli:

O marako jamanabaliya in kɔlɔlɔw ka bon kosɛbɛ, wa u bɛ mɔgɔw ni ɲɔgɔn cɛ: den minnu ma tɔgɔ sɛbɛn u bange waati kalanko sanfɛla sɔrɔli danma sariya siratigɛ la nafolotigiya sebaliya sɔrɔko danfara ye dɔ fara mɔgɔw ka dɛsɛ kan rezow la minnu tɛ sariya kɔnɔ. O ko in bɛ min lase, sɛbɛnw bɛ min wele ko fariyako sigicogo: fanga min tɛ fariya tilennen ye, nka ni nɔ bɛ mɛn ani min bɛ kɛ sigida la.

Jamana lakanani ko dɔ min ma jate. A ni jamanadenw ka dannaya tɛ kelen ye, o danfara in tɛ Libi jamana sabati. A b’a barika dɔgɔya.

Kalan in b’a jira ko forobaciyɛntigi kɔrɔ minnu bɔra kɛnɛ kan NIN labɛnni kɔfɛ, olu farala sɔrɔko labɛnbali kan ; dɔw y’ u ɲɛsin jagokɛlaw ma walima mɔgɔw ka bɔnɔgɔla rezow ma.

Ni jamanaden bɛɛ tora sosiyete ka bɛnkansɛbɛn kɔkan, jamana yɛrɛ bɛ basigibaliya basigilen cogoyaw da.

Jamanaden ka politiki kalan dɔ:

Tuaregw ka ko kɔfɛ, nin barokun in bɛ kɛ sababu ye ka hakilina falenfalen kɛ jamanadenw ka jamanadenya kan Afiriki kɔnɔ.

I n’a fɔ sariya dɔnbaga Bronwen Manby y’a jira cogo min na, tuma caman na, jamana sariya bɛ kɛ politiki fanga baarakɛminɛn ye.

Libi jamana na, “Tuareg ko” kɛra:

jamanadenw hakɛ kɔlɔsili baarakɛminɛn, politiki levier, fɛɛrɛ min bɛ kɛ walasa ka an yɛrɛ tanga latigɛ gɛlɛnw ma.

Dakabanɔgɔ tiɲɛni : fura min sinsinnen bɛ josariyaw kan :

O ko in ɲɛkɔrɔ, Souad Akhaty Alamin bɛ fɛɛrɛ dɔ labɛn min sinsinnen bɛ hadamadenw ka josariyaw kan.

A b’a ɲini ka sigili kuntaalajan jate sariya fɔlɔ ye, ka jamanadenw ka jamanadenw ka dɛmɛ nafa bonya, ka siga banbali hakilina ban, ani ka jamanaden minnu bɔra kɛnɛ kan, olu ka don u kɔnɔ kokura marako siratigɛ la.

Ɲɛnamaya sabatili:

Nin ɲinini in dɛmɛba ye ka hakilina caman wuli. Fezzan Tuaregw tɛ jamana tɛ minnu na kasaara fɛ.

U ye jamana tɛ minnu na bawo sigida dɔ b’u To nin cogo in na. Nin sɛgɛsɛgɛli in bɛ min jira, o tɛ marako dɛsɛ ye ka tɛmɛ politiki dalilu kan o waati latɛmɛni in na.

Ani ɲininkali dɔ min bɛ o kɔnɔ: Jamana bɛ se k’a ka jamanaden tilayɔrɔba dɔ mara fo waati jumɛn, k’a sɔrɔ a ma sɔngɔ sara?

Biography:

Souad Akhaty Alamin ye ɲininikɛla yɛrɛmahɔrɔnyalen ye ani sigida baarakɛla ye min sigilen bɛ Fezzan mara la Libi jamana na. Ale ye Tuareg jamanaden dɔ ye. Ni a ye san tan ni kɔ kɛ baarakɛlaw ka dɔnniya la lakanani, siwili tɔgɔsɛbɛnni, foro ɲinini, kɔlɔsili, ani jateminɛko la Libi jamana bɛɛ kɔnɔ, a ye jɛkafɔ kɛ ni diɲɛ hadamadenya ni mɔgɔw ka bɔnɔgɔla jɛkuluw ye i n’a fɔ HCR, OIM, PAM, ani porogaramu minnu bɛ bɔ UE fɛ. A ka ɲininiw sinsinnen bɛ marako danfara kan, jamana sɔrɔbaliya, jamanadenw ka josariyaw, ani marako Libi saheliyanfan fɛ.

Aw ye aw jija ka tila. Aw ni ce, sahara-sahel.info

✅ Aw ni ce aw ka jɛɲɔgɔnya la, foli ɲumanw

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