CAN 2025-2026, le Maroc désamorce la guerre du Football
par Abderrahmane Mekkaoui et Chekib Abdessalam
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Sommaire
- Le Football n’est pas une arme de guerre
- Arme Politique au Service de certains Régimes
- Cas concrets
- Paix et concorde valent mieux que la haine
- Détestation, animosité et instrumentalisation d’Alger
- Vigilance
- Le triomphe de la CAN-Maroc en bonne intelligence
Le Football n’est pas une arme de guerre
Depuis sa codification par les Anglais au milieu du XIXe siècle, le football se pratique avec un ballon sphérique. Cependant, les Africains pratiquaient depuis les temps anciens des sports individuels ou collectifs tels que, par exemple, la Takarikara des Touaregs et Sahariens avec un bâton et une boule ronde en écorce de palmier qui se joue sur le sable à deux équipes adverses dans la bonne humeur. La CAN du Maroc 2025-2026 en est, en quelque sorte, l’héritière des temps modernes. Dès le coup d’envoi, cette édition est marquée du sceau royal de la réussite notamment par une organisation irréprochable et discrète et par la mise à disposition du public d’infrastructures d’accueil de grande qualité et d’enceintes ultra-modernes et annexes aux normes internationales, de grande capacité, accueillant déjà aux demie finales près d’un million et demi de spectateurs en parfaite sécurité, agrément et somptuosité. L’investissement est colossal, la réussite au rendez-vous.
Une Arme Politique au Service de certains Régimes ?
Mais, le football, souvent considéré comme “le plus beau des sports”, cache parfois une réalité moins reluisante. Dans certains pays du Tiers-Monde, ce sport populaire qui mobilise les foules, a été un outil politique redoutable entre les mains de quelques régimes dictatoriaux illégitimes.
Cas concrets
Ce fut le cas de l’Argentine du péronisme qui a effectivement utilisé le football comme outil de mobilisation populaire pour promouvoir l’image du régime péroniste. La figure de Diego Maradona, symbole du football argentin, s’est retrouvée mêlée à la politique péroniste. Les clubs historiques comme Boca Juniors et River Plate sont devenus des acteurs politiques importants. Le sport a été utilisé pour promouvoir l’image du régime péroniste comme avec Joe Gatica, le boxeur d’Évita. Au Brésil, les victoires en Coupe du Monde devenues symboles de grandeur nationale, furent utilisées notamment par le régime militaire pour asseoir son autorité. L’Afrique du Sud présente un cas où le sport est devenu un terrain de lutte anti-raciste pendant l’apartheid. Le football et le rugby, initialement instruments de division raciale, se sont transformés en symboles d’unification nationale après la fin du régime ségrégationniste. “Le football est le meilleur moyen de faire oublier la misère”, confie un ancien entraîneur tunisien sous Ben Ali. Cette stratégie se révèle particulièrement efficace auprès des jeunes, qui trouvent dans le sport une échappatoire aux difficultés quotidiennes.
Quant à l'Algérie, le régime d'El-Mouradia utilise le Football comme instrument de contrôle de la jeunesse. Les stades sont sous État-de-siège dans toutes les rencontres domestiques d'importance. Les autorités ont adapté leurs stratégies en utilisant désormais les plateformes numériques pour contrôler la narration sportive et emprisonner la jeunesse dans une posture passive.
En Amérique centrale, éclatera la “guerre du football” entre le Salvador et le Honduras en 1969, déclenchée par des tensions autour de matchs éliminatoires pour la Coupe du monde. Ce conflit, également appelé “guerre de Cent Heures”, a causé environ 3 000 morts et 15 000 blessés.
Paix et concorde valent mieux que la haine
En Algérie, le stade constitue un ultime et dernier lieu de contestation et de défoulement de la jeunesse sans repères. En période électorale, les dizaines de milliers de jeunes scandaient dans les stades “Ouallah mane voti” “je jure que je ne voterai pas” affichant ouvertement leur hostilité à l’égard d’élections truquées (coup de baguette magique : 94,65% rectifiés à 83%).
Hikabwa Decius Chipande, intellectuel zambien, spécialisé sur le ballon rond, souligne que la vulgarité et la violence verbale n’ont pas leur place dans la célébration sportive. L'Africain Botha Msila est célèbre pour s'être en rendu en Égypte à pied et en auto-stop, pour assister à la CAN 2019. D'autres s'organisent au mieux après maintes pratiques mystico-magiques et confection de grigris destinés aux alentours des bois d'un gardien de but, après une prière collective ou individuelle avant pendant et après le match, musulmane ou chrétienne en toute coexistence pacifique, pour demander force et sagesse du Seigneur. Dans un même élan, chacun transmet sa culture, ses traditions, ses couleurs, ses chansons, véritable festival, amitié et symbiose qui s'amplifient de CAN en CAN.
Détestation, animosité et instrumentalisation d’Alger
La détestation et la haine du voisin d’Alger se révèle dans ses agissements. En effet, dans les pays de diaspora algérienne, des nervis ou barbouzes de consulat vont recruter et financer le déplacement, certes anticipé, de supporters de circonstance dans les milieux sociaux défavorisés et sans conscience du lumpen-prolétariat, de la contrebande, des stupéfiants, du chômage, du banditisme, de l’exclusion, dans les périphéries et haut-lieux du sans foi ni loi, de la maffia-dz en quelque sorte, qui une fois au pays d’accueil de la CAN iront jusqu’à arracher de la robinetterie dans les hôtels de Rabat, de Tanger ou de Marrakech, et qui vont, surtout, adopter une attitude exécrable durant la compétition. La partie la plus visible des supporters se démarque par un comportement moche, irrespectueux, mesquin, dénué de toute empathie à l’égard des sportifs et des supporters ni du pays d’accueil ni des pays africains compétiteurs. Au contraire, ils se rendent aux gradins en toute agressivité et grégaires.
Eu égard au fait que, d'une part, les frontières soient fermées entre les deux pays voisins et, d'autre part, au fait qu'il soit fort difficile d'obtenir des visas pour ses nationaux et plus coûteux à partir d'Alger de les faire transiter par des pays tiers, les autorités consulaires algériennes de France, de Belgique, d'Espagne, d'Angleterre et d'autres pays relativement proches, recrutent des centaines de hooligan, immigrés, nationaux et "binationaux". Ils vont être pris en charge afin de gonfler le nombre de supporters sur place. Ils sont chauffés à blanc dans un esprit à la fois sectaire, raciste et irrespectueux tout simplement parce que cela fait partie de la vie de tous les jours d'une jeunesse et des moins jeunes qui les encadrent dont l'éducation aura été bâclée depuis plus d'un demi siècle voire inexistante pour les plus maffieux qui de surcroît s'en glorifient en toute obscénité.
Cette guerre non déclarée par Alger qui a pris une tournure abjecte et insensée en mobilisant les milliers de mouches électroniques de la DRS/ANP (Renseignement militaire algérien) est aussi une guerre cybernetique et médiatique assumée. De façon coordonnée, l'ANP (armée algérienne) va ordonner à sa milice locale le lancement de missiles contre des localités paisibles du Sud du Maroc. Cette tension provocatrice est entretenue sporadiquement depuis la "guerre des sables " de 1963.
La mauvaise éducation, l'agressivité et l'orgueil mal placés font partie de la geste quotidienne, non seulement de la partie gangrenée de la diaspora des harcèlements, de l'ultra violence, des braquages, du narco-trafic, même si celle-ci reste minoritaire, mais elle fait surtout partie du quotidien des nationaux car "au bled", au pays du "trabendo", du piston et des passe-droits, de l'oppression, des injustices, des exactions, de la prédation, de la suprématie du militaire et du policier sur la société civile, il ne peut en être autrement. Le stade n'est plus alors qu'un lieu de défoulement, de révélation ou explosion des inhibitions et autres pathologies. C'est pour cela que celui qui aura l'habitude morbide d'uriner en public le fera également dans les tribunes du Grand Stade de Marrakech, ville d'Aboubaker Ben Omar, de Zeynabou et de Youssef Ben Tachfine, ville des "sabatou rijels" de Sidi Bel Abbes Essebti (7 saints) capitale de nombreuses dynasties prestigieuses. Au milieu de ses coreligionnaires, le hooligan algérien va uriner debout au grand jour sur les gradins en quart de finale. Fier, ils se filme en pleine action lui-même ! Sans aucune pudeur ! "Si tu n'as pas de pudeur, alors fait ce que tu veux". Tribunes, gradins et sièges, furent pensés par leurs concepteurs et promoteurs comme éléments clés pour assurer le confort des spectateurs. Souillure, grossièreté, indécence, comme un cheveu sur la soupe, n'y ont pas de place. On est si loin de l'esprit sportif.
Vigilance
L’instrumentalisation du football est un phénomène complexe qui nécessite une analyse lucide et critique. Cependant, la conscience de ces manipulations grandit. Les joueurs et supporters commencent à s’organiser pour réclamer une plus grande transparence. La communauté internationale, la Confédération Africaine de Football et les fédérations prennent conscience de ces dérives et soutiennent les initiatives visant à préserver l’autonomie du sport. Le football doit retrouver sa vocation première : unir les peuples, pas les diviser.
Le triomphe de la CAN-Maroc en bonne intelligence
Que le meilleur gagne. En Afrique le football demeure une fête plus encore qu’une marchandisation du sport et des joueurs. La Coupe d’Afrique des Nations ? C’est un festival panafricain, une explosion de joie, de suspens, d’émotions, et, par dessus tout, de convivialité, de partage, de rencontre et de fraternité. Le bonheur. L’hospitalité du pays d’accueil légendaire est assumée. Les chants et la musique de chacun sont de la partie. Tandis que les supporters délinquants, mal éduqués, n’en ont cure. Chassez le naturel, il revient au galop. Certes, mais les chiens aboient, la caravane passe. Imprégnés de saveurs et d’encens, les grands axes caravaniers, de Tanger, de Fès, de Sijelmassa, de Marrakech, du Touat, de Tombouctou, d’Agadez, de Darou Salam, de Zinder, de Kano, de Ghadames, véritables autoroutes de commerce, de savoir, de spirituel et de lumière, ont toujours représenté la complémentarité, l’émulation, la rencontre et la fraternité, comme une CAN authentique sait le faire, en toute mobilité.
Abderrahmane Mekkaoui, politologue
Chekib Abdessalam, essayiste
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كان 2025-2026 المغرب ينزع فتيل حرب كرة القدم
كرة القدم ليست سلاح حرب
منذ تقنينها من قبل الإنجليز في منتصف القرن التاسع عشر، تُلعب كرة القدم بكرة كروية. إلا أن الأفارقة مارسوا منذ القدم رياضات فردية أو جماعية مثل التاكاريكارا عند الطوارق والصحراويين بالعصا وكرة مستديرة مصنوعة من لحاء النخيل تلعب على الرمال بين فريقين متقابلين بمزاج جيد. إن بطولة كأس الأمم الإفريقية 2025-2026 هي، بطريقة ما، وريث العصر الحديث. منذ البداية، تميزت هذه النسخة بختم النجاح الملكي، ولا سيما من خلال تنظيم لا تشوبه شائبة وسرية ومن خلال توفير البنية التحتية للاستقبال عالية الجودة للجمهور والمرفقات الحديثة للغاية والملحقة التي تلبي المعايير الدولية، ذات السعة الكبيرة، والتي استقبلت بالفعل في الدور نصف النهائي ما يقرب من مليون ونصف متفرج في أمان وراحة ورفاهية مثالية. الاستثمار هائل، والنجاح مضمون.
سلاح سياسي في خدمة أنظمة معينة؟
لكن كرة القدم، التي تعتبر في كثير من الأحيان “أجمل الرياضات”، تخفي في بعض الأحيان واقعا أقل وردية. في بعض بلدان العالم الثالث، كانت هذه الرياضة الشعبية التي تحشد الحشود أداة سياسية هائلة في أيدي بعض الأنظمة الديكتاتورية غير الشرعية.
حالات ملموسة
وكان هذا هو حال الأرجنتين البيرونية، التي استخدمت كرة القدم بشكل فعال كأداة للتعبئة الشعبية لتعزيز صورة النظام البيروني. ووجدت شخصية دييغو مارادونا، رمز كرة القدم الأرجنتينية، نفسها منخرطة في السياسة البيرونية. أصبحت الأندية التاريخية مثل بوكا جونيورز وريفر بليت لاعبين سياسيين مهمين. تم استخدام الرياضة لتعزيز صورة النظام البيروني كما هو الحال مع جو جاتيكا، الملاكم من إيفيتا. وفي البرازيل، استخدمت انتصارات كأس العالم، التي أصبحت رمزاً للعظمة الوطنية، بشكل خاص من قبل النظام العسكري لترسيخ سلطته. وتمثل جنوب أفريقيا حالة أصبحت فيها الرياضة ساحة للنضال ضد العنصرية خلال فترة الفصل العنصري. تحولت كرة القدم والرجبي، التي كانت في البداية أدوات للانقسام العنصري، إلى رمزين للوحدة الوطنية بعد نهاية نظام الفصل العنصري. يقول مدرب تونسي سابق في عهد بن علي: “كرة القدم هي أفضل طريقة لنسيان الفقر”. وهذه الاستراتيجية فعالة بشكل خاص مع الشباب الذين يجدون في الرياضة ملاذا من الصعوبات اليومية.
أما في الجزائر، فيستخدم نظام المرادية كرة القدم كأداة للسيطرة على الشباب. الملاعب تحت الحصار في جميع المباريات المحلية الكبرى. وقد قامت السلطات بتكييف استراتيجياتها من خلال استخدام المنصات الرقمية الآن للسيطرة على السرد الرياضي وسجن الشباب في وضع سلبي. وفي أمريكا الوسطى، اندلعت “حرب كرة القدم” بين السلفادور وهندوراس في عام 1969، بسبب التوترات حول المباريات المؤهلة لكأس العالم. وتسبب هذا الصراع، الذي يطلق عليه أيضًا “حرب المائة ساعة”، في مقتل نحو 3000 شخص وإصابة 15000 آخرين.
السلام والوئام أفضل من الكراهية
وفي الجزائر يشكل الملعب مكانا أخير وأخير للاحتجاج وإطلاق سراح الشباب بدون نقاط مرجعية. خلال فترة الانتخابات، هتف عشرات الآلاف من الشباب في الملاعب "Oallah mane voti" "أقسم أنني لن أصوت" مظهرين علناً عداوتهم تجاه الانتخابات المزورة (العصا السحرية: 94.65% تم التصحيح إلى 83%).
ويؤكد هيكابوا ديسيوس تشيباندي، المثقف الزامبي المتخصص في كرة القدم، أن الابتذال والعنف اللفظي لا مكان لهما في الاحتفالات الرياضية. يشتهر الأفريقي بوتا مسيلة بالذهاب إلى مصر سيرًا على الأقدام أو متطفلًا لحضور كأس الأمم الأفريقية 2019. وينظم آخرون أنفسهم على أفضل وجه ممكن بعد العديد من الممارسات السحرية الصوفية وصنع التعاويذ المخصصة لمحيط خشب حارس المرمى، بعد صلاة جماعية أو فردية قبل وأثناء المباراة وبعدها، مسلمين أو مسيحيين في كل التعايش السلمي، لطلب القوة والحكمة من الرب. وبنفس الروح، ينقل الجميع ثقافتهم وتقاليدهم وألوانهم وأغانيهم ومهرجان حقيقي وصداقة وتكافل ينمو من CAN إلى CAN.
الكراهية والعداء واستغلال الجزائر
إن الحقد والكراهية لجار الجزائر تتجلى في أفعاله. في الواقع، في بلدان الشتات الجزائري، يقوم البلطجية أو بلطجية القنصليات بتجنيد وتمويل الحركة، المتوقعة بالتأكيد، من المؤيدين الظرفيين في البيئات الاجتماعية المحرومة ودون وعي بالبروليتاريا الرثة، والتهريب، والمخدرات، والبطالة، واللصوصية، والإقصاء،
في الضواحي والأماكن المرتفعة للخارجين عن القانون، والمافيا بطريقة ما، الذين بمجرد وصولهم إلى البلد المضيف لكأس إفريقيا للأمم، سوف يذهبون إلى حد تمزيق الصنابير في فنادق الرباط أو طنجة أو مراكش، والذين، قبل كل شيء، سيتبنون موقفًا بغيضًا خلال المنافسة. يبرز الجزء الأكثر وضوحًا من المشجعين بسلوكهم القبيح وغير المحترم والتافه، ويخلو من أي تعاطف تجاه الرياضيين والمشجعين، لا الدولة المضيفة ولا الدول الأفريقية المنافسة. على العكس من ذلك، فإنهم يذهبون إلى المدرجات في عدوانية وجماعية كاملة.
ونظرا لأن الحدود مغلقة بين البلدين المتجاورين من ناحية، ومن ناحية أخرى، لأنه من الصعب للغاية الحصول على تأشيرات لمواطنيها وارتفاع تكلفة عبورهم عبر بلدان ثالثة من الجزائر العاصمة، فإن السلطات القنصلية الجزائرية في فرنسا وبلجيكا وإسبانيا وإنجلترا وغيرها من البلدان القريبة نسبيا، تقوم بتجنيد المئات من مثيري الشغب والمهاجرين والمواطنين و"ثنائيي الجنسية". وسيتم دعمهم من أجل زيادة عدد المؤيدين في الموقع. إنهم متحمسون بروح طائفية وعنصرية وغير محترمة في آن واحد، وذلك بكل بساطة لأنها جزء من الحياة اليومية للشباب وأولئك الذين يشرفون عليهم وهم ليسوا صغارًا جدًا، والذين سيكون تعليمهم فاشلاً لأكثر من نصف قرن أو حتى معدومًا بالنسبة لمعظم أعضاء المافيا الذين، علاوة على ذلك، يتفاخرون به بكل الفحش.
هذه الحرب غير المعلنة التي تشنها الجزائر والتي اتخذت منعطفًا حقيرًا لا معنى له من خلال حشد الآلاف من الذباب الإلكتروني التابع لجهاز المخابرات العسكرية الجزائرية (DRRS/ANP) هي أيضًا حرب سيبرانية وإعلامية مفترضة. وبطريقة منسقة، سيأمر الجيش الوطني الشعبي (الجيش الجزائري) ميليشياته المحلية بإطلاق صواريخ على المناطق المسالمة في جنوب المغرب. وقد استمر هذا التوتر الاستفزازي بشكل متقطع منذ "حرب الرمال" عام 1963.
إن التعليم السيئ والعدوان في غير محله والفخر هي جزء من الروتين اليومي، ليس فقط من الجزء المصاب بالغرغرينا في الشتات من المضايقات والعنف المفرط والسرقة والاتجار بالمخدرات، حتى لو ظل هذا أقلية، ولكنه قبل كل شيء جزء من الحياة اليومية للمواطنين لأنه "في البلاد"، في أرض "الترابندو"، من المكبس والامتيازات، من القمع، والظلم، والابتزاز، والافتراس، وسيادة الجيش والشرطة وعلى المجتمع المدني، لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. الملعب إذن ليس أكثر من مكان للإفراج أو الكشف أو انفجار الموانع وغيرها من الأمراض. ولهذا السبب فإن أي شخص لديه عادة مرضية للتبول في الأماكن العامة سوف يفعل ذلك أيضًا في مدرجات الملعب الكبير بمراكش، مدينة أبو بكر بن عمر، وزينبو ويوسف بن تاشفين، مدينة "رجال سباتو" سيدي بلعباس السبتي (7 أولياء) عاصمة العديد من السلالات المرموقة. ومن بين إخوانه في الدين، سوف يتبول المشاغب الجزائري واقفاً في وضح النهار على المدرجات في ربع النهائي. فخورون، إنهم يصورون أنفسهم أثناء العمل! دون أي خجل! "إذا لم تستحي فاصنع ما شئت" تم تصميم المدرجات والمدرجات والمقاعد من قبل المصممين والمروجين لها كعناصر أساسية لضمان راحة المتفرج. القذارة، والفظاظة، والفحش، مثل الشعرة في الحساء، لا مكان لها هناك. نحن بعيدون كل البعد عن الروح الرياضية.
اليقظة
إن استغلال كرة القدم كأداة ظاهرة معقدة تتطلب تحليلاً واضحًا ونقديًا. ومع ذلك، فإن الوعي بهذه التلاعبات آخذ في الازدياد. بدأ اللاعبون والمؤيدون في تنظيم أنفسهم للمطالبة بمزيد من الشفافية. إن المجتمع الدولي والاتحاد الأفريقي لكرة القدم والاتحادات يدركون هذه الانتهاكات ويدعمون المبادرات الرامية إلى الحفاظ على استقلالية الرياضة. يجب على كرة القدم أن تعيد اكتشاف رسالتها الأساسية: توحيد الناس، وليس تقسيمهم.
انتصار المغرب في الذكاء الجيد
نرجو أن يفوز الأفضل. وفي أفريقيا، تظل كرة القدم بمثابة احتفال أكثر من كونها مجرد سلعة للرياضة واللاعبين. كأس الأمم الأفريقية؟ إنه مهرجان أفريقي، انفجار من الفرح والتشويق والعواطف، وقبل كل شيء، العيش المشترك والمشاركة والاجتماع والأخوة. سعادة. يُفترض ضيافة البلد المضيف الأسطوري. أغاني الجميع والموسيقى هناك. بينما لا يبالي المناصرون الجانحون وذوو التعليم الضعيف. طارد الطبيعي، فإنه يعود بسرعة بالفرس. بالتأكيد، لكن الكلاب تنبح والقافلة تمر. مشبعة بالنكهات والبخور، طرق القوافل الرئيسية طنجة، فاس، سجلماسة، مراكش، توات، تمبكتو، أغاديز، دارو السلام، زندر، كانو، غدامس، الطرق السريعة الحقيقية للتجارة والمعرفة والروحانية والنور، كانت دائما تمثل التكامل.
المحاكاة والاجتماع والأخوة، كما يعرف CAN الحقيقي كيف يفعل، في تنقل كامل.
عبد الرحمان مكاوي، أستاذ في العلوم السياسية
شكيب عبد السلام، كاتب
شكرا لك على النشر والمشاركة، أتمنى لك التوفيق
هنا sahara-sahel.info شكرا لزيارتك
tamazight
ⴰⵔ ⴰⵡⵏ ⵙⵙⵓⵜⵓⵔⵖ, ⴰⴷ ⵏⵙⵎⵖⵔ, ⵖⵔ ⵙⴰⵀⴰⵔⴰ-ⵙⴰⵀⵍ.ⵉⵏⴼⵓ CAN 2025-2026, ⵎⵓⵔⴽⵓ ⴰⵔ ⵉⵜⵜⴼⴼⵖ ⵙ ⵉⵎⵏⵖⵉ ⵏ ⵜⴽⵓⵔⵜ ⵏ ⵓⴹⴰⵕ
ⵜⴰⵛⵉⵔⴹⴰⵔⵜ ⵓⵔ ⵜⴳⵉ ⴰⵍⵍⴰⵍ ⵏ ⵉⵎⵏⵖⵉ
ⵙⴻⴳ ⵡⴰⵙⵎⵉ ⴰⵢ ⴷ-ⵜⴻⵍⵍⴰ ⵜⴻⵙⵎⴻⴽⵜⴰ-ⵏⵏⴻⵙ ⴷⴻⴳ ⵜⵍⴻⵎⵎⴰⵙⵜ ⵏ ⵜⵙⵓⵜⴰ ⵜⵉⵙ 19, ⵜⴰⴽⵓⵔⵜ ⵏ ⵓⴹⴰⵔ ⵜⴻⵍⵍⴰ-ⴷ ⵙ ⵜⴽⵓⵔⵜ ⵏ ⵓⴹⴰⵔ. ⵎⴰⵛⴰ, ⵉⴼⵔⵉⵇⵉⵢⵏ ⵙⵙⵍⵎⴷⵏ ⵙⴳ ⵡⴰⵙⵙ-ⴰ ⴰⵣⴰⵢⴽⵓ, ⵙⵙⴰⵡⴹⵏ-ⴷ ⵡⴰⴷⴷⴰⵍⵏ ⵏ ⵢⵉⵎⴷⴰⵏⴻⵏ ⵏⵖ ⵜⵉⵖⵍⴰⵎⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⵍⴰⵎⵜ ⴰⵎ, ⵙ ⵓⵎⴷⵢⴰ, ⵜⴰⴽⴰⵔⵉⴽⴰⵔⴰⵜⴰ ⵏ ⵜⴰⵄⵕⴰⴱⵜ ⴷ ⵙⴰⵀⴰⵀⴰⵔⵏⵉⵏ ⵙ ⵢⵉⵡⵜ ⵏ ⵜⴽⵓⵔⵜ ⵏ ⵓⴹⴰⵔ ⴰⵢ ⴷ-ⵢⵜⵜⵡⴰⵀⵢⵢⴰⵏ ⵙⴳ ⵡⵎⴽⴰⵏ ⵏ ⵜⵇⵛⵉⵛⵜ ⴰⵢ ⵢⵜⵜⵓⵔⴰⵔⵏ ⴷⴳ ⵡⵅⵅⴰⵎ ⴳⴰⵔ ⵙⵏⴰⵜ ⵏ ⵜⴻⵖⵍⴰⵎⵉⵏ ⵜⵉⵎⴻⵣⵡⵓⵔⴰ ⴷⴻⴳ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵡⴰⴷⴷⴰⴷ ⵢⴻⵍⵀⴰⵏ. ⴰⵙⵖⵉⵎ ⵏ ⵓⵎⵔⵔⵓⴽ 2025-2026 ⵉⴳⴰ, ⵙ ⵢⴰⵜ ⵜⵖⴰⵔⴰⵙⵜ, ⴰⵏⴼⵍⵓⵙ ⵏ ⵓⵣⵎⵣ ⴰⵎⴰⵢⵏⵓ. ⵙⴻⴳ ⵡⴰⵙⵎⵉ ⴰⵢ ⴷ-ⵜⴻⴱⴷⴰ, ⵜⴰⵥⵔⵉⴳⵜ-ⴰ ⵜⴻⵜⵜⵡⴰⵙⵙⴻⴼⵔⴰⵢ-ⴷ ⵙ ⵜⵏⴻⴳⴳⴰ ⵜⴰⴳⴻⵍⴷⴰⵏⵜ ⵏ ⵓⵎⵓⵔⴻⵙ, ⵍⴰⴷⵖⴰ ⵙ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⵓⴷⴷⵙⴰ ⵓⵔ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵇⴱⴰⵍⴻⵏ ⴰⵔⴰ ⵢⴻⵔⵏⵓ ⴷ ⵜⵉⵏ ⴰⵢⴷⴻⴳ ⴰⵔⴰ ⴷ-ⵜⵉⵍⵉ ⵜⵍⴻⵎⵎⵉⵥⵜ ⵏ ⵓⴳⴷⵓⴷ ⵏ ⵜⴷⵓⵎⵚⵓⴽⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵓⵜⴰⵔⴰⵎ ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵄⴰⵏ ⴰⵣⴰⵍ ⴷ ⴰⵎⴻⵇⵔⴰⵏ ⵢⴻⵔⵏⵓ ⵜⵜⴻⵎⵍⵉⵍⵉⵏ-ⴷ ⵉⵏⴻⵔⵣⴰⴼⴻⵏ ⵉⴳⵔⴰⵖⵍⴰⵏⴻⵏ ⵢⴻⵔⵏⵓ ⴷ ⵜⵉⵏ ⴰⵢ ⴷ-ⵢⴻⵙⵙⴽⴰⵏⴰⵢⴻⵏ ⴷⴰⴽⴽⴻⵏ ⵜⵜⵇⴰⴷⴰⵔⴻⵏ ⵉⵍⵓⴳⴰⵏ ⵉⴳⵔⴰⵖⵍⴰⵏⴻⵏ, ⵏ ⵜⴻⵣⵎⴻⵔⵜ ⵜⴰⵎⴻⵇⵔⴰⵏⵜ, ⴰⵢ ⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⵢⴰⴳⵉ ⴷ ⴰⵙⵄⴻⴷⴷⵉ ⴷⴻⴳ ⵓⵣⴳⴻⵏ ⵏ ⵜⵏⴻⴳⴳⴰⵔⵓⵜ ⵇⵔⵉⴱ ⴷ ⴰⵎⴻⵍⵢⵓⵏ ⴷ ⵓⵣⴳⴻⵏ ⵏ ⵜⵏⴻⴳⴳⴰⵔⵓⵜ ⴷⴻⴳ ⵜⵖⴻⵍⵍⵉⵙⵜ (ⵍⴰⵎⴰⵏ). ⴰⵙⴼⵜⵉ ⴷ ⴰⴽⵍⵓ, ⴰⵔ ⵉⵜⵜⵓⵙⵎⵔⴰⵙ ⵓⵎⵓⵔⵙ.
ⵢⴰⵏ ⵓⵎⵢⴰⵡ ⴰⵙⵔⵜⴰⵏ ⴳ ⵜⵡⵓⵔⵉ ⵏ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵉⵔⵉⴳⵏ ⵏ ⵉⵔⵉⴳⵏ ?
ⵎⴰⵛⴰ ⵜⴰⵛⵉⵔⴹⴰⵔⵜ, ⵜⴻⵜⵜⵃⵓⵍⴼⵓ-ⵜ-ⵉⴷ ⵎⵍⵉⵃ « ⴷ ⵜⴰⵃⴻⵎⵍⴰ ⵏ ⵡⴰⴷⴷⴰⵍⴻⵏ », ⴽⵔⴰ ⵏ ⵜⵉⴽⴽⴰⵍ ⵢⴻⵜⵜⴼⴻⴵⴵⵉⴵ ⴷ ⵜⵉⵍⴰⵡⵜ ⵓⵔ ⵢⴻⵜⵜⵄⴻⴹⴹⵉⵍⴻⵏ ⴰⵔⴰ. ⴳ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵜⵎⵉⵣⴰⵔ ⵏ ⵓⵎⴰⴹⴰⵍ ⵏ ⵓⵎⴰⴹⴰⵍ ⵡⵉⵙ ⴽⵕⴰⴹ, ⴰⵙⵓⵏⵖ ⴰⴷ ⴰⴳⴷⵓⴷⴰⵏ ⵏⵏⴰ ⵉⵙⵏⵎⴰⵍⴰⵏ ⵎⴷⴷⵏ ⵉⴳⴰ ⵢⴰⵏ ⵡⴰⵍⵍⴰⵍ ⴰⵙⵔⵜⴰⵏ ⵉⵖⵓⴷⴰⵏ ⴳ ⵉⴼⴰⵙⵙⵏ ⵏ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵉⵏⴳⵔⴰⵡⵏ ⵉⴷⵉⴽⵜⴰⵜⵓⵔⵉⵢⵏ ⵓⵔ ⵉⴳⵉⵏ ⵉⵎⵔⵡⴰⵙⵏ.
ⴰⵙⵏⴼⵍⵓⵍ
ⴰⵢⴰ ⴷ ⴰⵏⴰⵡ ⵏ ⴱⵉⵔⵓⵏⵉⵙⵜ ⴰⵔⵊⵓⵏⵜⵉⵏ, ⵏⵏⴰ ⵉⵙⵎⵔⵙⵏ ⵜⴰⴽⵓⵔⵜ ⵏ ⵓⴹⴰⵕ ⵙ ⵜⵖⴰⵔⴰⵙⵜ ⵉⵖⵓⴷⴰⵏ ⴷ ⴰⵍⵍⴰⵍ ⵏ ⵓⵙⵎⵓⵙⵙⵓ ⴰⴳⴷⵓⴷⴰⵏ ⵉ ⵓⵙⴷⵓⵙ ⵏ ⵜⵡⵍⴰⴼⵜ ⵏ ⵓⵏⴳⵔⴰⵡ ⴰⴱⵉⵔⵓⵏⵉⵙⵜ. ⵢⵓⴼⴰ-ⴷ ⵓⵏⴳⴰⵍ ⵏ ⴷⵉⵢⴳⵓ ⵎⴰⵎⴰⴷⵓⵏⴰ, ⴰⵣⴰⵎⵓⵍ ⵏ ⵜⵛⵉⵔⴹⴰⵔⵜ ⵜⴰⵕⵊⴻⵏⵜⵉⵏⵉⵜ, ⵢⵓⴼⴰ-ⴷ ⵉⵎⴰⵏ-ⵏⵏⵙ ⴷⴳ ⵜⵙⵔⵜⵉⵜ ⵜⴰⴱⵉⵔⵓⵏⵉⵜ. ⵜⵉⵖⵍⴰⵎⵉⵏ ⵏ ⵓⵎⵣⵔⵓⵢ ⴰⵎⵎ ⴱⵓⴽⴰ ⵊⵓⵏⵢⵓⵕ ⴷ ⵔⵉⴱⵔ ⴱⵍⴰⵜ ⴳⴰⵏ ⵉⵎⵓⵔⴰⵔ ⵉⵙⵔⵜⴰⵏⵏ ⵉⵅⴰⵜⴰⵔⵏ. ⴰⵔ ⵉⵜⵜⵓⵙⵎⵔⴰⵙ ⵓⵏⴱⵔⴰⵣ ⴰⴼⴰⴷ ⴰⴷ ⵉⵙⴷⵓⵙ ⵜⵡⵍⴰⴼⵜ ⵏ ⵓⵏⴳⵔⴰⵡ ⵏ ⴱⵉⵔⵓⵏⵉⵙⵜ ⵣⵓⵏⴷ ⴰⴽⴷ ⵊⵓ ⴳⴰⵜⵢⴰ, ⴷ ⴰⵎⵙⵙⵓⴷⵙ ⵙⴳ ⵉⴱⵉⵜⵜⴰ. ⴷⴻⴳ ⴱⵔⵉⵣⵉⵍ, ⴰⵙⵉⴼⴼⴻⵖ ⵏ ⵜⴻⵇⴱⵓⵛⵜ ⵏ ⵓⵎⴰⴹⴰⵍ ⵏ ⵓⵎⴰⴹⴰⵍ, ⴰⵢ ⵢⵓⵖⴰⵍⴻⵏ ⴷ ⴰⵣⴰⵎⵓⵍ ⵏ ⵜⵎⴻⵖⵔⴰ ⵜⴰⵖⴻⵍⵏⴰⵡⵜ, ⵙ ⵓⵎⴰⵜⴰ, ⵙ ⵓⵎⴰⵜⴰ, ⴰⵏⴰⴱⴰⴹ ⴰⵙⴻⵔⴷⴰⵙⴰⵏ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⴷ ⵢⴻⵙⵙⴻⴱⴷⴻⴷ ⵜⴰⵏⴱⴰⴹⵜ-ⵏⵏⴻⵙ. ⵜⴰⴼⵔⵉⵇⵜ ⵏ ⵓⵏⵥⵓⵍ ⵜⴻⵙⵙⴽⴰⵏⴰⵢ-ⴷ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⴻⵎⵙⴰⵍⵜ ⴰⵢⴷⴻⴳ ⵜⵓⵖⴰⵍ ⵡⴰⴷⴷⴰⵍ ⴷ ⴰⵏⴰⴹ ⵏ ⵓⵎⴻⵏⵏⵓⵖ ⵎⴳⴰⵍ ⵢⵉⵏⵙⴻⵍⵎⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵜⴰⵍⵍⵉⵜ ⵏ ⵓⴱⵔⵉⴷ. ⵜⴰⴽⵓⵔⵜ ⵏ ⵓⴹⴰⵕ ⴷ ⵔⴳⴱⵉ, ⴳ ⵜⵉⵣⵡⵓⵔⵉ ⵏ ⵉⵎⴰⵙⵙⵏ ⵏ ⵓⴱⵟⵟⵓ ⴰⵥⵓⵕⴰⵏ, ⵜⵜⵓⵙⵏⴼⵍⵏⵜ ⵙ ⵉⵣⵡⴰⵍⵏ ⵏ ⵓⵙⵎⵙⴰⵙⴰ ⴰⵏⴰⵎⵓⵔ ⴷⴼⴼⵉⵔ ⵏ ⵜⴳⵉⵔⴰ ⵏ ⵓⵏⴳⵔⴰⵡ ⵏ ⵓⵙⴳⵣⵍ. « ⵜⴰⴽⵓⴽⵜ ⵏ ⵓⴹⴰⵔ ⴷ ⵏⴻⵜⵜⴰⵜ ⴰⵢ ⴷ ⴰⴱⵔⵉⴷ ⵉⴼⴰⵣⴻⵏ ⴰⴽⴽ ⵉ ⵜⵓⵞⵞⵉⵜ », ⵜⴳⴰ-ⴷ ⵉⵙⵍⴻⵖⵎⴰⵢ ⴰⵜⵓⵏⵙⵉ ⴰⵇⴱⵓⵔ ⴷⴷⴰⵡ ⴱⴻⵏ ⴰⵍⵉ. ⵜⴰⵙⵜⵔⴰⵜⵉⵊⵉⵜ-ⴰ ⵜⴻⵍⵍⴰ-ⴷ ⵙ ⵓⵎⴰⵜⴰ ⴷ ⵢⵉⵍⴻⵎⵥⵉⵢⴻⵏ, ⵢⴻⵔⵏⵓ ⵜⵜⴰⴼⴻⵏ-ⴷ ⴷⴻⴳ ⵡⴰⴷⴷⴰⵍ-ⴰ ⵙⴻⴳ ⵢⵉⵎⵉⵀⵉⵜⴻⵏ ⵏ ⵢⴰⵍ ⴰⵙⵙ.
ⵎⴰ ⴷ ⵍⴷⵣⴰⵢⴻⵔ, ⴰⵏⴰⴱⴰⴹ ⵏ ⴻⵍ-ⵎⵓⵔⴰⴷⵉⴰ ⵢⴻⵙⵙⴻⵇⴷⴰⵛ ⵜⴰⴽⵓⵔⵜ ⵏ ⵓⴹⴰⵔ ⴷ ⴰⵍⵍⴰⵍ ⵉ ⵓⵃⴻⵣⵣⴻⴱ ⵉ ⵢⵉⵍⴻⵎⵥⵉⵢⴻⵏ. ⵉⵙⵜⴰⵡⴰⵢⵏ ⵍⵍⴰⵏⵜ ⴷⴷⴰⵡ ⵏ ⴽⵓⵍⵍⵓ ⵜⵉⵎⵍⵉⵍⵉⵢⵉⵏ ⵜⵉⵅⴰⵜⴰⵔⵉⵏ ⵜⵉⵏⴰⵎⵓⵔⵉⵏ. ⵙⵙⵓⴷⴷⵙⴻⵏ ⵢⵉⴷⵓⴱⴰ ⵜⵉⵙⵜⵔⴰⵜⵉⵊⵉⵢⵉⵏ-ⵏⵙⴻⵏ ⴰⵔⵎⴰ ⴷ ⴰⵙⵎⵉ ⴰⵔⴰ ⵙⵙⴻⵇⴷⴰⵛⴻⵏ ⵜⵉⵙⵏⴰⵜⵡⵉⵍⵉⵏ ⵜⵉⵎⴻⵥⵢⴰⵏⵉⵏ ⵉ ⵍⵎⴻⵏⴷ ⵏ ⵓⵃⴻⵣⵣⴻⴱ ⵖⴻⴼ ⵓⵏⴳⴰⵍ ⵏ ⵡⴰⴷⴷⴰⵍ ⴷ ⵓⵄⵔⴰⴹ ⵏ ⵢⵉⵍⴻⵎⵥⵉⵢⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⴻⴳⵏⵉⵜ ⵓⵔ ⵢⴻⵜⵜⴱⴻⴷⴷⵉⵍⴻⵏ ⴰⵔⴰ. ⴷⴻⴳ ⵎⵉⵔⵉⴽⴰⵏ ⵜⴰⵍⴻⵎⵎⴰⵙⵜ, « ⵉⵎⴻⵏⵖⵉ ⵏ ⵜⵛⵉⵔⵜ ⵏ ⵓⴹⴰⵔ » ⵢⴻⴱⴷⴻⵔ-ⴷ ⴳⴰⵔ ⴻⵍ ⵙⴰⵍⴼⴰⴷⵓⵔ ⴷ ⵀⵓⵏⴷⵓⵔⴰⵙ ⴷⴻⴳ 1969, ⵢⴻⵔⵏⵓ ⴷ ⴰⵢⴰ ⴰⵢ ⴷ-ⵢⴻⵙⵙⴽⴰⵏⴰⵢⴻⵏ ⵛⵛⵡⴰⵍ ⵖⴻⴼ ⵢⵉⵎⴻⵏⵖⵉ ⵎⴳⴰⵍ ⵜⴻⵇⴱⵓⵛⵜ ⵏ ⵓⵎⴰⴹⴰⵍ. ⴰⵎⴻⵏⵏⵓⵖ-ⴰ, ⵉⵙⴻⵎ-ⵏⵏⴻⵙ ⴷⴰⵖⴻⵏ « ⴰⵎⵖⴰⵔ ⵏ ⵢⵉⵙⵉⴳⴻⴳ ⵍⴻⵎⵖⵉⵏⴹⴰ », ⵢⴻⵡⴻⴹ-ⴷ ⴰⵣⴰⵍ ⵏ 3.000 ⵏ ⵢⵉⵎⴻⵊⵔⴰⵃ ⴷ 15.000 ⵏ ⵢⵉⵎⴻⵊⵔⴰⵃ.
ⵜⴰⵍⵡⵉⵜ ⴷ ⵓⵎⵙⴰⵙⴰ ⴳⴰⵏ ⵉⴼⵓⵍⴽⵉⵏ ⵓⴳⴳⴰⵔ ⵏ ⵜⴽⵔⴽⴰⵙ
ⴷⴻⴳ ⵍⴷⵣⴰⵢⴻⵔ, ⴰⵙⴰⵔⵉⵔ-ⴰ ⴷ ⴰⵎⴽⴰⵏ ⴰⵏⴻⴳⴳⴰⵔⵓ ⵢⴻⵔⵏⵓ ⴷ ⴰⵏⴻⴳⴳⴰⵔⵓ ⵏ ⵜⵎⴻⴷⵢⴰⵣⵜ ⴷ ⵓⵙⵙⵓⴼⴼⴻⵖ ⵏ ⵢⵉⵍⴻⵎⵥⵉⵢⴻⵏ ⵓⵔ ⵏⴻⵙⵄⵉ ⴰⵔⴰ ⵜⵉⵏⵇⵉⴹⵉⵏ ⵏ ⵓⵙⵙⵉⴷⵉ. ⴷⴻⴳ ⵜⴰⵍⵍⵉⵜ ⵏ ⵜⴻⴼⵔⴰⵏⵉⵏ, ⵎⵔⴰⵡ ⵏ ⵢⵉⴼⴹⴰⵏ ⵏ ⵢⵉⵍⴻⵎⵥⵉⵢⴻⵏ ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵃⴻⴱⵙⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵓⵏⵔⴰⵔ ⵏ « ⵧⵓⴰⵍⵍⴰⵀ ⵎⴰⵏⴻ ⴼⵧⵜⵉ » « ⵙⵙⴻⵔⵖⴻⵖ-ⴷ ⴷⴰⴽⴽⴻⵏ ⵓⵔ ⵜⵜ-ⵉⴷ-ⵜⴻⵜⵜⴰⵔⵔⴰ ⴰⵔⴰ » ⵙ ⵜⵍⴻⵎⵎⵉⵥⵜ ⵏ ⵓⵃⴱⴰⵙ-ⵏⵙⴻⵏ ⵙ ⵜⵍⴻⵍⵍⵉ ⵎⴳⴰⵍ ⵜⴼⵔⴰⵏⵉⵏ ⴰⵢ ⴷ-ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⴱⴻⴷⵔⴻⵏ (ⵜⴰⵇⴰⵛⵓⵛⵜ ⵜⴰⵎⴰⴳⴷⴰⵢⵜ: 94,65% ⴰⵢ ⴷ-ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵇⴻⵢⵢⵎⴻⵏ ⵖⴻⵔ 83%).
ⵀⵉⴽⴰⴱⵡⴰ ⴷⵉⴽⵢⵓⵙ ⵛⵉⴱⴰⵏⴷ, ⵢⴰⵏ ⵓⵏⴳⵎⴰⵎ ⵏ ⵣⴰⵎⴱⵢⴰⵏ ⵍⵍⵉ ⵉⵥⵍⵉⵏ ⵙ ⵜⴽⵓⵔⵜ ⵏ ⵓⴹⴰⵕ, ⴰⵔ ⵉⵜⵜⵓⵙⴽⴰⵔ ⵎⴰⵙ ⴷ ⴰⵙⵓⵏⵖ ⴷ ⵜⴽⵕⴹⵉ ⵜⴰⵎⵉⵡⴰⵏⵜ ⵓⵔ ⵖⵓⵔⵙⵏ ⴰⵏⵙⴰ ⴳ ⵉⵙⴼⵓⴳⵍⵓⵜⵏ ⵏ ⵡⴰⴷⴷⴰⵍ. ⵜⴰⴼⵔⵉⵇⵜ ⵏ ⴱⵓⵜⴰ ⵎⵙⵉⵍⴰ ⵜⴳⴰ ⵜⴰⵎⴰⵙⵙⴰⵏⵜ ⵙ ⵡⴰⴷⴷⴰⴷ ⵏ ⵎⵉⵚⵕ ⴷ ⵓⵏⴳⴰⵙ, ⴰⴼⴰⴷ ⴰⴷ ⵜⴷⵔⵓ ⴳ ⴽⴰⵏ 2019. ⵡⵉⵢⵢⴰⴹ ⴷⴰ ⵙⵏⵎⴰⵍⴰⵏ ⵉⵅⴼⴰⵡⵏ ⵏⵏⵙⵏ ⵙ ⵜⵖⴰⵔⴰⵙⵜ ⵍⵍⵉ ⵔⴰⴷ ⵢⴰⵊⵊ ⴽⵉⴳⴰⵏ ⵏ ⵜⵎⵙⴽⴰⵔⵉⵏ ⵜⵉⵎⴰⵙⵙⴰⵏⵉⵏ-ⵜⵉⵏⵎⵍⵉⵢⵉⵏ ⴷ ⵓⵙⴽⴰⵔ ⵏ ⵜⴽⵔⴽⴰⵙ ⵏⵏⴰ ⵉⵜⵜⵓⵙⴽⴰⵔⵏ ⵉ ⵜⵡⵏⴰⴹⵉⵏ ⵏ ⵓⴽⵛⵛⵓⴹ ⵏ ⵢⴰⵏ ⵓⵙⴰⴽⵓⴷ, ⴷⴼⴼⵉⵔ ⵏ ⵢⴰⵏ ⵓⵥⵍⴰ ⴰⵎⴰⴳⵔⴰⵡ ⵏⵖ ⴰⴼⵔⵉⴷ ⴳ ⴽⵓ ⴰⵙⴳⴳⵡⴰⵙ, ⴰⵏⵙⵍⵎ ⵏⵖ ⴰⵎⴰⵙⵉⵃⵉ ⴳ ⴽⵓ ⵢⴰⵏ ⴳ ⵉⵎⴷⴷⵓⴽⴽⴰⵍ ⵏ ⵜⴰⵍⵡⵉⵜ, ⴰⴼⴰⴷ ⴰⴷ ⵉⵙⵓⵜⵔ ⵜⴰⵣⵎⵔⵜ ⴷ ⵜⵓⵙⵙⵏⴰ ⵙⴳ ⵙⵉⴷⵉ. ⴳ ⵢⴰⵏ ⵕⵕⵓⵃ, ⴽⵓ ⵢⴰⵏ ⴷⴰ ⵉⵙⵎⵓⵜⵜⵢ ⵜⴰⴷⵍⵙⴰ ⵏⵏⵙⵏ, ⵜⵉⵎⵢⵓⵔⵉⵏ ⵏⵏⵙⵏ, ⵜⵉⴽⵡⵍⴰⵏ ⵏⵏⵙⵏ, ⵜⵉⵣⵍⴰⵜⵉⵏ ⵏⵏⵙⵏ, ⵢⴰⵏ ⵓⵏⵎⵓⴳⴳⴰⵔ ⵏ ⵜⵉⴷⵜ, ⵜⴰⵎⴷⵔⴰⵡⵜ ⴷ ⵜⵎⵉⵜⴰⵔ ⵏⵏⴰ ⵉⵜⵜⵎⵖⴰⵢⵏ ⵙⴳ CAN ⴰⵔ CAN.
ⴰⵔ ⵉⵜⵜⵓⵙⴽⴰⵔ, ⴰⵏⵏⴳⵣⵓ ⴷ ⵓⵙⵎⵔⵙ ⵏ ⵍⵣⵣⴰⵢⵔ
ⴰⵙⵃⵉⵙⵙⴻⴼ ⴷ ⵓⴽⴻⵛⵛⵓⵎ ⵏ ⵓⵏⴻⴳⴳⴰⵔⵓ ⵏ ⵍⴷⵣⴰⵢⴻⵔ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⴱⴷⴻⵔ-ⴷ ⴷⴻⴳ ⵜⵉⴳⴰⵡⵉⵏ-ⵏⵏⴻⵙ. ⵙ ⵜⵉⴷⴻⵜ, ⴷⴻⴳ ⵜⵎⵓⵔⴰ ⵏ ⴷⵉⴰⵙⵒⵓⵔⴰ ⵉⵣⵣⴰⵢⵔⵉⵢⴻⵏ, ⵉⵎⵙⴻⵍⵍⵃⴻⵏ ⵏⴻⵖ ⵉⵎⵙⴻⵍⵍⵃⴻⵏ ⴰⴷ ⵙⵙⴻⵔⵙⴻⵏ ⵢⴻⵔⵏⵓ ⴰⴷ ⵙⵙⵉⴷⵔⴻⵏ ⴰⵎⵓⵙⵙⵓ-ⴰ, ⵙ ⵜⵉⴷⴻⵜ, ⴰⴷ ⵜⵜⵡⴰⵇⴻⴱⵍⴻⵏ ⵙ ⵜⵉⴷⴻⵜ, ⵏ ⵢⵉⵎⴹⴻⴱⴱⵔⴻⵏ ⵉⵎⴳⵓⵔⴰⵏⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵜⵡⴻⵏⵏⴰⴹⵉⵏ ⵜⵉⵏⵎⴻⵜⵜⵉⵢⴻⵏ ⵓⵔ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵇⴱⴰⵍⴻⵏ ⴰⵔⴰ ⵢⴻⵔⵏⵓ ⵡⴰⵔ ⴰⵙⵃⵓⵍⴼⵓ ⵏ ⵓⵒⵕⵓⵍⵉⵜⴰⵔⵉⵢⴰⵜ, ⴰⵏⵔⴰⵔ, ⴰⵏⴰⵔⵓⵣ, ⵡⴰⵔ ⵛⵛⵖⴻⵍ, ⴰⵔⴽⴰⴹ, ⴰⵙⴻⴽⴽⴻⵔ.
ⴳ ⴱⵕⵕⴰ ⴷ ⵡⴰⵏⵙⵉⵡⵏ ⵢⴰⵜⵜⵓⵢⵏ ⵏ ⵓⵣⵔⴼ, ⵏ ⵎⴰⴼⵢⴰ-ⴷⵣ ⵙ ⵢⴰⵜ ⵜⵖⴰⵔⴰⵙⵜ, ⵍⵍⵉ ⵔⴰⴷ ⵉⴳ ⵢⴰⵜ ⵜⵉⵣⵉ ⴳ ⵜⵎⴰⵣⵉⵔⵜ ⵜⴰⵎⵙⵏⵓⴱⴳⵜ ⵏ ⴽⴰⵏⴰ ⴰⵔ ⵖⵉⵍⴰⴷ ⴰⴼⴰⴷ ⴰⴷ ⵉⵙⴼⵙⵔ ⵉⴱⵔⴷⴰⵏ ⴳ ⵓⵙⵏⵙⵓ ⵏ ⵔⴰⴱⴰⵜ, ⵟⴰⵏⵊⴰ ⵏⵖ ⵎⴰⵔⵔⴰⴽ, ⴷ ⵍⵍⵉ ⵔⴰⴷ ⵉⴳ, ⵏⵏⵉⴳ ⴽⵓⵍⵍⵓ, ⴰⴷ ⵉⵙⴽⵔ ⵢⴰⵏ ⵡⴰⴷⴷⴰⴷ ⵉⵣⴷⴷⵉⴳⵏ ⴳ ⵓⵣⵎⵣ ⵏ ⵓⵎⵃⵉⵣⵡⴰⵔ. ⴰⴳⵣⵣⵓⵎ ⵍⵍⵉ ⴱⴰⵀⵔⴰ ⵉⵜⵜⵢⴰⵏⵏⴰⵢⵏ ⴳ ⵉⵎⵙⴷⵓⵙⵏ ⵉⴱⴷⴷⴰ ⵅⴼ ⵜⵉⴽⵍⵉ ⵏⵏⵙⵏ ⵓⵔ ⵉⵃⵍⵉⵏ, ⵓⵔ ⵜⵜ ⵏⵏ ⵉⴼⴼⵉⵖⵏ, ⴰⵔ ⵉⵜⵜⵓⵙⵎⵔⴰⵙ ⴳ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵓⵏⵣⴳⵓⵎ ⵎⴳⴰⵍ ⵉⵏⴰⴷⴷⴰⵔⵏ ⴷ ⵉⵎⵙⴷⵓⵙⵏ, ⵓⵔ ⵉⴳⵉ ⴰⵡⴷ ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵔⵜ ⵜⴰⵎⵙⵏⴱⴳⴰⵢⵜ ⵓⵍⴰ ⵜⵉⵎⵉⵣⴰⵔ ⵜⵉⴼⵔⵉⵇⵉⵏ ⵍⵍⵉ ⵉⵜⵜⵎⵙⵎⵓⵏⵏ. ⵎⴳⴰⵍ ⵏ ⵎⴰⵢⴰⵏ, ⴷⴰ ⵜⵜⴷⴷⵓⵏ ⵖⵔ ⵉⴱⴷⴷⵉ ⴳ ⵓⵏⴳⴰⵙ ⴰⴽⵎⴰⵎ ⴷ ⵓⵏⴳⴰⵙ.
ⵙ ⵡⴰⵢⴰ, ⵙⴻⴳ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⵏⴻⵣⵣⴰⵢⵜ, ⵜⵜⴻⵇⵇⴰⵍⴻⵏⵜ ⵜⵍⵉⵙⴰ ⴳⴰⵔ ⵙⵏⴰⵜ-ⴰ ⵏ ⵜⵎⵓⵔⴰ ⵜⵉⵊⵉⵔⴰⵜⵉⵏ, ⵢⴻⵔⵏⵓ, ⵙⴻⴳ ⵢⵉⴷⵉⵙ ⵏⵉⴹⴻⵏ, ⴰⵢⴰ ⵢⴻⵡⵄⴻⵕ ⵎⵍⵉⵃ ⴰⴷ ⴷ-ⵢⴰⵡⴻⴹ ⵓⵏⴼⴰⴼⴰⴷ ⴱⵓ ⵓⵇⴰⵛⵓⵛ ⵉ ⵢⵉⵎⴻⵣⴷⴰⵖⴻⵏ-ⵏⵏⴻⵙ ⴷ ⵓⵖⴻⵍⵍⵓⵢ ⵎⵍⵉⵃ ⵙⴻⴳ ⵍⴷⵣⴰⵢⴻⵔ ⵜⴰⵎⴰⵏⴻⵖⵜ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⴷ ⵜⴻⵏ-ⵉⴷ-ⵙⵄⴻⴷⴷⵉⵏ ⵙⴻⴳ ⵜⵎⵓⵔⴰ ⵜⵉⵙ ⴽⵔⴰⴹⵜ, ⴷ ⵉⴷⵓⴱⴰ ⵉⴷⵣⴰⵢⵔⵉⵢⴻⵏ ⵏ ⴼⵕⴰⵏⵙⴰ, ⴱⴻⵍⵊⵉⴽ, ⵙⵒⴻⵏⵢⵓⵍ, ⴷⴻⴳ ⵍⴰⵏⴳⵍⵉⵣ ⴷ ⵜⵎⵓⵔⴰ ⵏⵉⴹⴻⵏ ⴰⵢ ⵢⴻⵇⵇⵏⴻⵏ ⵎⵍⵉⵃ, ⵍⴰ ⴷ-ⵙⴽⴻⵛⵎⴻⵏ ⵜⵉⵎⴻⵔⵡⵉⵏ ⵏ ⵢⵉⵃⴻⵎⵎⴰⵍⴻⵏ, ⵉⵎⵉⵏⵉⴳⴻⵏ, ⵉⵖⴻⵔⵎⴰⵏⴻⵏ ⴷ « ⵙⵉⵏ ⵏ ⵢⵉⴷⵉⵙⴰⵏ ». ⴰⴷ ⵜⵜⵡⴰⵄⴰⵡⵏⴻⵏ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⴷ ⵙⵙⴻⵎⵖⴻⵔⴻⵏ ⴰⵎⴹⴰⵏ ⵏ ⵢⵉⵎⴹⴻⴱⴱⵔⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵓⴷⴻⴳ. ⴳⴰⵏ ⵜⵏⵜ ⴰⵎⵍⵍⴰⵍ ⴳ ⵢⴰⵏ ⵕⵕⵓⵃ ⵏⵏⴰ ⵉⵍⵍⴰⵏ ⴳ ⵢⴰⵜ ⵜⵉⵣⵉ, ⴰⵏⵙⴱⴰⴱ ⴷ ⵓⵔ ⵉⵇⵏⵄⵏ, ⵓⵔ ⴷⴰ ⵜⵜⵇⴰⴷⴰⵔⵏ, ⴰⵛⴽⵓ ⵉⴳⴰ ⵢⴰⵏ ⵓⴳⵣⵣⵓⵎ ⵙⴳ ⵜⵓⴷⵔⵜ ⵜⴰⴽⵓⵢⴰⵙⵜ ⵏ ⵉⵄⵔⵔⵉⵎⵏ ⴷ ⵡⵉⵏⵏⴰ ⵓⵔ ⵉⴳⵉⵏ ⵉⵎⵥⵢⴰⵏⵏ ⵏⵏⴰ ⵜⵏ ⵉⵙⴷⴷⵔⴼⵏ, ⵏⵏⴰ ⴳ ⵔⴰⴷ ⵉⵜⵜⵓⵙⴽⵔ ⵓⵙⴳⵎⵉ ⵏⵏⵙ ⵓⴳⴳⴰⵔ ⵏ ⵓⵣⴳⵏ ⵏ ⵜⴰⵙⵓⵜ ⵏⵖ ⴰⵡⴷ ⵓⵔ ⴳⵉⵏ ⵉⴼⴳⴰⵏⵏ ⵏⵏⴰ, ⵓⴳⴳⴰⵔ ⵏ ⵉⴳⵎⴰⵎⵏ ⵏ ⵜⵎⴰⴼⵢⴰ ⵏⵏⴰ, ⵓⴳⴳⴰⵔ ⵏ ⵡⵉⵏⵏⴰ, ⵓⴳⴳⴰⵔ ⵏ, ⴰⵙⵎⵖⵔ, ⴳ ⴽⵓ ⵢⴰⵏ ⴷⵉⴳⵙⵏ ⴳ ⴽⵓ ⵢⴰⵏ.
ⵉⵎⴻⵏⵖⵉ-ⴰ ⵓⵔ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵇⴱⴰⵍⴻⵏ ⴰⵔⴰ ⵙⵖⵓⵔ ⵍⴷⵣⴰⵢⴻⵔ ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵄⴰⵏ ⴰⵣⵔⴻⴼ ⴷ ⴰⵎⴻⵇⵔⴰⵏ ⵢⴻⵔⵏⵓ ⵓⵔ ⵢⴻⵙⵄⵉ ⴰⵔⴰ ⴰⵙⵡⵉⵔ ⵙ ⵓⵙⴻⵎⵔⴻⵙ ⵏ ⵢⵉⴼⴹⴰⵏ ⵏ ⵢⵉⴼⴻⵔⵔⴰⵡⴻⵏ ⵉⵍⵉⴽⵜⵕⵓⵏⴰⵏⴻⵏ ⵏ DRS/ANP (ⵜⴰⵙⴻⵍⵡⴰⵢⵜ ⵏ ⵢⵉⵖⴰⵍⵍⴻⵏ ⵏ ⵢⵉⵖⴰⵍⵍⴻⵏ ⵏ ⵢⵉⵍⴻⵍ ⴰⴳⵔⴰⴽⴰⵍ) ⴷⴰⵖ ⴷ ⵉⵎⴻⵏⵖⵉ ⴰⵢ ⴷ-ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵡⴻⵀⵀⴰⵏ ⵉ ⵢⵉⵎⵙⴻⵍⵍⵃⴻⵏ ⴷ ⵜⵜⴰⵡⵉⵍⴰⵜ ⵏ ⵢⵉⵙⴰⵍⴰⵏ. ⵙ ⵡⴰⵢⴰ, ⴰⴷ ⵜⴻⵜⵜⴻⴽⴽⵉ ⵜⵏⴻⴳⴳⴰ ⵏ ⵢⵉⵙⴰⵍⴰⵏ ⵏ ⵍⴻⵣⵣⴰⵢⴻⵔ (ⵙⴻⴳ ⵜⵔⴻⴷⵙⴰ ⵜⴰⵖⴻⵔⴼⴰⵏⵜ ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ) ⴰⴷ ⵜⴻⴹⴹⴻⴼ ⴰⵣⵔⴻⴼ-ⵏⵏⴻⵙ ⴰⴷⵣⴰⵢⵔⵉ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⴷ ⴷ-ⵜⴻⴱⴷⵓ ⵜⵉⵎⴻⵥⵢⴰⵏⵉⵏ ⵎⴳⴰⵍ ⵜⴻⵎⵏⴰⴹⵉⵏ ⵏ ⵜⴰⵍⵡⵉⵜ ⴷⴻⴳ ⵓⵏⵥⵓⵍ ⵏ ⵓⵎⵕⵕⵓⴽ. ⵉⵜⵜⵓⵃⴹⴰ ⵢⴰⵏ ⵓⵏⵣⵡⵉ ⴰⴷ ⴰⵏⴼⵍⵓⵙ ⵙ ⵜⴱⵔⵉⴷⵜ ⵏ "ⵉⵎⵏⵖⵉ ⵏ ⵉⵍⵍ" ⵏ ⵓⵙⴳⴳⵡⴰⵙ ⵏ 1963.
ⴰⵙⴳⵎⵉ ⵓⵔ ⵉⵃⵍⵉⵏ, ⴰⵙⴳⵓⴼⵙⵓ ⵓⵔ ⵉⵃⵍⵉⵏ ⴷ ⵓⴼⵓⵍⴽⵉ ⴳ ⵓⴷⵖⴰⵔ ⵏⵏⵙ ⴳⴰⵏ ⵢⴰⵏ ⵓⴳⵣⵣⵓⵎ ⵙⴳ ⵓⵕⵓⵜⵉⵏ ⵏ ⵢⴰⵍ ⴰⵙⵙ, ⵓⵔ ⵉⴷ ⵖⴰⵙ ⵙⴳ ⵓⴳⵣⵣⵓⵎ ⴰⴳⵡⵏⵙⴰⵏ ⵏ ⵓⵏⴳⴰⵙ ⵏ ⵓⵏⴳⴰⵙ, ⴰⵍⵜⵓ-ⵜⵉⴳⵓⵍⵜ, ⴰⵙⵖⵏⵣⵉ ⵏ ⵉⵙⴷⵓⵀⴷⵓⵜⵏ, ⵎⵇⵇⴰⵔ ⴷ ⴰⵢⴰ ⵉⵇⵇⵉⵎⴰ ⴷ ⵜⴷⵔⵙⵉ, ⵎⴰⵛⴰ ⵉⴳⴰ ⵏⵏⵉⴳ ⴽⵓ ⴰⴳⵣⵣⵓⵎ ⵏ ⵜⵓⴷⵔⵜ ⵜⴰⴽⵓⵢⴰⵙⵜ ⵏ ⵉⵖⵍⴰⵏⵏ ⴰⵛⴽⵓ "ⴳ ⵜⵎⵓⵔⵜ", ⴳ ⵡⴰⴽⴰⵍ ⵏ "ⵜⵔⴰⴱⵉⵏⵓ", ⵏ ⵓⴱⵉⵙⵟⵓⵏ, ⵏ ⵓⴱⵔⵙⵉⵡⴷ, ⵏ ⵓⴱⵔⵙⵉⵡⴷ, ⵏ 1000. ⴰⵙⵃⵉⵙⵙⴼ, ⵏ ⵜⵡⵓⵔⵉ, ⵏ ⵓⵏⴳⴰⵙ, ⵏ ⵜⵏⴱⴰⴹⵜ ⵏ ⵉⵙⵔⴷⴰⵙ ⴷ ⵉⵎⵙⵜⵓⵍⵏ ⵅⴼ ⵜⵎⵜⵜⵉ ⵜⴰⵖⴰⵔⵉⵎⵜ, ⵓⵔ ⵉⵣⵎⵉⵔ ⴰⴷ ⵢⵉⵍⵉ ⴽⵔⴰ ⵢⴰⴹⵏ. ⴰⵙⴰⵔⵉⵔ-ⴰ ⵓⵔ ⴷ-ⵢⴻⵍⵍⵉ ⴰⵔⴰ ⴷ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵡⴰⵏⴷⴰ ⴰⵢ ⴷ-ⵢⴻⵍⵍⴰ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵓⵎⴽⴰⵏ ⵏ ⵓⵙⵍⴻⵍⵍⵉ, ⵏ ⵓⴼⵔⴰⵇ ⵏⴻⵖ ⵏ ⵓⴱⵟⵟⵓ ⵏ ⵢⵉⴱⴻⴷⴷⵉⵍⴻⵏ ⴷ ⵜⴱⴰⵜⵓⵍⵓⵊⵉⵢⵉⵏ ⵏⵉⴹⴻⵏ. ⴷ ⴰⵢⴻⵏ ⴰⵢ ⵢⴻⴵⴵⴰⵏ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵄⴰⵏ ⴰⴹⴹⴰⵏ ⵏ ⵓⵄⴻⴱⴱⵓⴹ ⴰⴷ ⵢⴻⴳ ⴷⴰⵖ ⴰⵢⴰ ⴷⴻⴳ ⵡⴰⵟⴰⵙ ⵏ ⵢⵉⴷⴻⴳⴳⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵓⴳⴷⵓⴷ, ⴰⴷ ⵢⴻⴳ ⴰⵢⴰ ⴷⴻⴳ ⵜⴻⴳⵏⵉⵜ ⵏ ⵡⴻⵅⵅⴰⵎ ⴰⵎⴻⵇⵔⴰⵏ ⴰⵢ ⴷ-ⵢⴻⵣⴳⴰⵏ ⴷⴻⴳ ⵎⵕⵕⴰⴽⵛ, ⵜⴰⵎⴷⵉⵏⵜ ⵏ ⴰⴱⵓⴱⴰⴽⴻⵔ ⴱⴻⵏ ⵄⵓⵎⴰⵔ, ⵣⴰⵢⴻⵏⴰⴱⵓ ⴷ ⵢⵓⵙⴻⴼ ⴱⴻⵏ ⵟⴰⵛⴼⵉⵏ, ⵜⴰⵎⴷⵉⵏⵜ ⵏ « ⵙⴰⴱⴰⵜⵓ ⵔⴻⵊⴻⵍ ⴰⴱⴻⵙ ⴻⵙⵙⴻⴱⵜⵉ (7 ⵏ ⵢⵉⵎⴰⵙⵍⴰⴹⴻⵏ) ⵏ ⵡⴰⵟⴰⵙ ⵏ ⵢⵉⴷⵉⵏⴰⵙⵉⵙⴻⵏ ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵄⴰⵏ ⴰⵣⴰⵍ ⴰⵎⴻⵇⵔⴰⵏ. ⴳⴰⵔ ⵢⵉⵎⵙⵓⴷⴷⵙⵏ-ⵏⵏⵙ, ⴰⵙⵎⵖⴰⵢ ⴰⴷⵣⴰⵢⵔⵉ ⴰⴷ ⵜⵛⴳⴳⵎ ⴰⴷ ⵜⴱⴷⵓ ⴷⴳ ⵜⴼⵓⴽⵜ ⵎⵖⵖⵔⵏ ⵏ ⵡⴰⵙⵙ ⵖⴼ ⵜⵍⴳⴳⵡⵉⵜ ⴷⴳ 3 ⵏ ⵢⵉⵙⴳⴳⴰⵙⵏ ⵏ ⵜⴰⴳⴰⴷⵡⴰ. ⴱⵔⵓⵡⴷ, ⴰⵔ ⵙⵙⵓⴼⵓⵖⵏ ⵉⵅⴼⴰⵡⵏ ⵏⵏⵙⵏ ⴳ ⵜⵡⵓⵔⵉ! ⴱⵍⴰ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵓⵏⵛⴽ! “ⵎⴰⵍⴰ ⵡⴰⵔ ⵖⴰⵔⴻⴽ ⵛⴰ ⵛⴰ ⵏ ⵍⴻⵃⵏⴰ, ⵅⴻⵏⵏⵉ ⴻⴳⴳⴻⵎ ⵎⵉⵏ ⵜⴻⵅⵙⴻⵎ.” ⴳⵔⴰⵏⴷ ⴱⵍⴰⵏⴷ, ⵉⴱⴷⴷⵉⵍⵏ ⴷ ⵉⵎⵓⴽⴰⵏ ⵏⵏⴰ ⵜⵜⵓⵙⴽⴰⵔⵏ ⵙ ⵉⵎⵙⴽⴰⵔⵏ ⵏⵏⵙⵏ ⴷ ⵉⵎⵙⵏⴼⵍⵓⵍⵏ ⵏⵏⵙⵏ ⵣⵓⵏⴷ ⵉⴼⵔⴷⵉⵙⵏ ⵉⴷⵙⵍⴰⵏⵏ ⵃⵎⴰ ⴰⴷ ⵙⵙⴹⵀⵔⵏ ⴰⵙⵎⵓⵔⵙ ⵏ ⵓⵎⵙⵙⵓⴼⵖ. Filth, rudeness, drincency, ⴰⵎ ⵡⴰⴼⵔⵉⵡⵏ ⴳ ⵓⵙⵎⵎⵉⴹ, ⵓⵔ ⵖⵓⵔⵙⵏ ⴰⵏⵙⴰ ⴷⵉⵏⵏⴰ. ⵏⴻⵛⵛⵉⵏ ⵏⴻⵜⵜⴱⴻⴷⴷⵉⵍ ⵎⵍⵉⵃ ⵅⴼ ⵜⵡⵓⵔⵉ ⵏ ⵡⴰⴷⴷⴰⵍ.
ⴼⵉⴳⵉⵍⴰⵏⵙ
ⴰⵙⵎⵔⴰⵙ ⵏ ⵜⵛⴰⵎⵎⴰ ⵏ ⵓⴹⴰⵕ ⴷ ⵢⴰⵜ ⵜⵓⵎⴰⵏⵜ ⵉⵔⵡⵉⵏ ⵏⵏⴰ ⵉⵜⵜⴻⵜⵜⵔⵏ ⴰⵙⴼⵙⵉ ⴰⵏⴼⵔⴰⴽ ⴷ ⵓⵏⵣⵡⵉ. ⵎⴰⵛⴰ, ⴰⵙⵃⵉⵙⵙⴻⴼ ⵖⴻⴼ ⵓⵙⴻⵎⵔⴻⵙ-ⴰ ⵍⴰ ⵢⴻⵜⵜⵏⴻⵔⵏⵉ. ⴰⵔ ⴱⴷⴷⴰⵏ ⵉⵎⵓⵔⴰⵔ ⴷ ⵉⵎⵄⴰⵡⵏⵏ ⵃⵎⴰ ⴰⴷ ⵙⵙⵓⵜⵔⵏ ⴰⴷ ⵙⵙⵓⵜⵓⵔⵏ ⵜⴰⵎⴰⴼⴰⵡⵜ ⵜⴰⵎⵇⵇⵔⴰⵏⵜ. ⴰⵎⵖⵉⵡⴰⵏ ⴰⴳⵔⴰⵖⵍⴰⵏ, ⵜⴰⴽⵓⵏⴼⵉⴷⵉⵕⴰⵍⵉⵜ ⵜⴰⴼⵔⵉⵇⵉⵜ ⵏ ⵜⵛⵉⵔⵜ ⵏ ⵓⴹⴰⵔ ⴷ ⵜⴼⵉⴷⵉⵕⴰⵍⵉⵢⵉⵏ ⵙⵙⵏⴻⵏⵜ-ⵜⴻⵏⵜ ⵖⴻⴼ ⵢⵉⵎⵉⵀⵉⵜⴻⵏ-ⴰ ⴷ ⵓⵄⴰⵡⴻⵏ ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵄⴰⵏ ⵉⵙⵡⵉ ⵏ ⵓⵃⵓⴷⴷⵓ ⵏ ⵓⵣⴰⵔⵓⴳ ⵏ ⵡⴰⴷⴷⴰⵍ. ⵉⵍⴰⵇ ⴰⴷ ⵜⵔⴰⵔ ⵜⵛⵉⵔⵜ ⵏ ⵓⴹⴰⵔ ⴰⵙⴼⵙⵔ ⵏⵏⵙ ⴰⵎⵣⵡⴰⵔⵓ: ⴰⴷ ⵜⵙⵎⵓⵏ ⵉⵡⴷⴰⵏ, ⵓⵔ ⵜⵏⵜ ⴱⴹⵓⵏⵜ.
ⴰⵙⵉⵔⵎ ⵏ CAN-Morcoco ⴳ ⵜⵡⵏⴳⵉⵎⵜ ⵉⵖⵓⴷⴰⵏ
ⴰⴷ ⵢⵉⵍⵉ ⵔⵔⴱⴻⵃ ⵢⴻⵍⵀⴰⵏ. ⴷⴻⴳ ⵜⴻⴼⵔⵉⵇⵜ, ⵜⴰⵛⵉⵔⴹⴰⵔⵜ ⵜⴻⵇⵇⵉⵎ ⴷ ⵜⴰⴼⵓⴳⵍⴰ ⵓⴳⴰⵔ ⵏ ⵓⵙⵙⴻⵎⵖⴻⵔ ⵏ ⵡⴰⴷⴷⴰⵍ-ⴰ ⴷ ⵢⵉⵎⴰⵔⵉⵔⴻⵏ. ⵜⴰⵇⴱⵓⵛⵜ ⵜⴰⴼⵔⵉⵇⵉⵜ ⵏ ⵢⵉⵖⵍⴰⵏⴻⵏ ? ⵉⴳⴰ ⵢⴰⵏ ⵓⵏⵎⵓⴳⴳⴰⵔ ⵏ ⴱⴰⵏ-ⵉⴼⵔⵉⵇⵢⴰ, ⵢⴰⵏ ⵓⴱⵟⵟⵓ ⵏ ⵜⵓⵎⵔⵜ, ⴰⵙⴼⵔⴽ, ⴰⵙⵢⴰⴼⴰ, ⴷ, ⵏⵏⵉⴳ ⴽⵓⵍⵍⵓ, ⵜⴰⵏⴼⵍⵉⵜ, ⴰⵙⴱⴹⴹⵓ, ⴰⵙⵎⵓⵜⵜⴳ ⴷ ⵜⴳⵔⴰⵡⵜ. ⵙⵙⴻⵄⴷⵯⵏⵙⴻⵏ. ⴰⵔ ⵜⵜⵓⵙⴽⴰⵔ ⵜⵙⵏⵓⴱⴳⵜ ⵏ ⵜⵎⴰⵣⵉⵔⵜ ⵏ ⵓⵏⴱⴳⵉ ⴰⵏⵎⵖⵓⵔ. ⴽⵓ ⵢⴰⵏ ⵍⵍⴰⵏⵜ ⵜⵣⵍⴰⵜⵉⵏ ⵏ ⵓⵥⴰⵡⴰⵏ ⴷ ⴰⵥⴰⵡⴰⵏ ⴷⵉⵏⵏⴰ. ⵎⴰ ⵢⴻⵍⵍⴰ ⴷ ⵉⵎⵄⴰⵡⴻⵏ ⵓⵔ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⵙⵏⴻⵏ ⴰⵔⴰ, ⵓⵔ ⵜⵜⵃⴰⴷⴰⵔⴻⵏ ⴰⵔⴰ ⵢⵉⵎⴰⵙⴰⵢⴻⵏ (ⵎⴰⵙ’ⵓⵍⵉⵏ) ⵓⵔ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⵙⵏⴻⵏ ⴰⵔⴰ. ⵛⴰⵙ ⴰⵔ ⵉⵜⵜⵓⵖⵓⵍ ⴰⵔ ⵉⵜⵜⵓⵖⵓⵍ ⵙ ⵢⴰⵏ ⵓⴳⴰⵍⵓⴱ. ⴱⵍⴰ ⵛⵛⴽ, ⵎⴰⵛⴰ ⵉⵇⵛⵉⵛⵏ ⴰⵔ ⵜⵜⴱⴱⵉⵏ, ⴰⵔ ⵉⵜⵜⴷⴷⵓ ⵓⴽⴰⵔⴰⴼⴰⵏ. ⵜⵜⵓⵙⴽⴰⵔ ⵙ ⵜⵏⴼⴰⵍⵉⵜⵉⵏ ⴷ ⵜⵏⴼⵍⵉⵜ, ⵉⴱⵔⵉⴷⵏ ⵉⵅⴰⵜⴰⵔⵏ ⵏ ⵓⴽⴰⴱⴰⵏⴰⴼⴰⵏ ⵏ ⵟⴰⵏⵊⴰ, ⴼⵉⵣ, ⵙⵉⵊⵉⵍⵎⴰⵙⴰ, ⵎⴰⵔⵔⴰⵛ, ⵟⵓⵡⴰⵜ, ⵟⵉⵎⴱⵓⴽⵜ, ⴰⴳⴰⴷⵉⵣ, ⴷⴰⵔⵕⵓ ⵙⴰⵍⴰⵎ, ⵣⵉⵏⴷⵔ, ⴽⴰⵏⵓ, ⵖⴰⴷⴰⴷⴰⵎ, ⵉⴱⵔⴷⴰⵏ ⵏ ⵜⵉⴷⵜ ⵏ ⵜⵙⴱⴱⴰⴱⵜ, ⵜⵓⵙⵙⵏⴰ, ⴰⵔⵓⵎⴰⵏⵜⵉ ⴷ ⵜⴰⴼⴰⵡⵜ, ⴰⵔ ⴱⴰⵀⵔⴰ ⵜⵜⵓⵙⵎⴷⵢⴰⵏ ⵙ ⵓⵙⵎⴰⴷ,
ⴰⵙⵎⵓⵎⵎⵓⵢ, ⴰⵙⴳⵔⴰⵡ ⴷ ⵜⵏⴼⵍⵉⵜ, ⵣⵓⵏⴷ ⵢⴰⵏ CAN ⴰⵏⵥⵖⵕ ⵉⵙⵙⵏ ⴰⴷ ⵉⴳ, ⴳ ⵓⵎⵓⵙⵙⵓ ⴽⵓⵍⵍⵓ.
ⴰⴱⴷⵕⴰⵃⵎⴰⵏ ⵎⴽⴽⴰⵡⵉ, ⴰⵎⵓⵙⵏⴰⵡ ⴰⵙⵔⵜⴰⵏ
ⵛⵉⴽⵉⴱ ⴰⴱⴷⵙⴰⵍⴰⵎ, ⴰⵎⵙⵙⵓⴼⵖ
ⵜⴰⵏⵎⵎⵉⵔⵜ ⵅⴼ ⵓⵙⴼⵙⵔ, ⴰⵙⴱⴹⴹⵓ, ⴰⵣⵓⵍ ⵖⵓⵔⴽ
ⵜⴰⵏⴻⵎⵎⵉⵔⵜ ⵉⵎⵉ ⵜⴻⴼⴽⵉⴹⴷ. ⵙ ⵡⵓⵍ ⵢⴻⵚⴼⴰⵏ,
Peul
On njaaraama, bitten, e sahara-sahel.info
On njaaraama, bitten, e sahara-sahel.info CAN 2025-2026, Marok ina woppi hare Fuuta
Fooyre Ɓamtaare wonaa balbe hare
Gila koɗdigal mum e ɗemngal Engele e cakkital teeminannde 19ɓiire, fuku koyɗe ina fijiree e ballal sferik. Kono tan, Afriknaaɓe gila ko ɓooyi ina kuutoroo dingiral gooto walla ekipaaji ko wayi no, yeru, Takarikara mo Tuaregs e Saharan e wuttulo e bal ronndo waɗaango e bark palme mo fijiraa e ceene hakkunde kippuuji ɗiɗi luulndiiɗi e nder mood moƴƴo. Oroc CAN 2025-2026 ko, e mbaadi, ronooɓe jamaanu hannde oo. Gila e kick-off, ngool edition ina maantini e seal laamɗo e nafoore, teeŋti noon e njuɓɓudi ndi alaa ko waawi e ndi alaa ɗo haaɗi, e dow kuulal ngal renndo ngo njuɓɓudi jaɓɓungal toowndi e jokkondire ultra-modern e annexed jowitiiɗe e tolnooji winndereeji, e mbaawka mawka, ina weltina jooni e semi-finaal ko famɗi fof miliyoŋ e feccere e ƴeewooɓe e nder kisal timmungal, wellitaare e summbude. Investissement oo ko colossal, nafoore ndee ina ɗaminaa.
Winndere politik to Sarwisaaji Regimes?
Kono fuku koyɗe, ina heewi miijaade « ɓurɗo ŋarɗude e dingiral », sahaa e sahaa fof ina suuɗa goonga mo alaa rosy. E nder won e leyɗeele aduna Tataɓo, ngalɗoo dingiral yimɓe ngal yimɓe fof kawri, ko kuutorgal politik kulɓiniingal e juuɗe won e laamuuji diktatooriiji ɗi ngalaa nafoore.
Caɗeele laaɓtuɗe
Ko ɗum wonnoo Peronist Arjantiin, kuutortooɗo fuku koyɗe no feewi ngam wallitde mobilisaasiyoŋ mo yimɓe fof njiɗi ngam ɓamtude natal laamu Peronist. Limre Diego Maradona, maande fuku koyɗe Arjantiin, tawi omo wondi e politik peronist. Kippuuji daartol hono Boca Juniors e River Plate ngontii fiyooɓe politik teeŋtuɓe. Sport huutoraama ngam ɓamtude natal laamu Peronist hono no Joe Gatica nii, bokser ummoriiɗo Évita. To Beresiil, jaalal Adunawal, ngal wonti maande mawngu ngenndi, ko laamu militeer en kuutortoo ngam tabitinde laamu mum. Afrik worgo ina hollita ñaawoore nde dingiral wonti leydi hare luulndiinde njiyaagu e nder apartaayd. Fulɓe e rugby, e fuɗɗoode kuutorɗe peccitagol njiyaagu, mbayliima e maandeeji denndinɗi ngenndiiji caggal nde laamu nguu joofi. « Football ko laawol ɓurngol moƴƴude ngam yejjitde baasal » , ina hollita gonnooɗo coftuɗo Tuunus e gardagol Ben Ali. Ndee feere ina teskaa e sukaaɓe, yiyooɓe e nder dingiral daɗndo e caɗeele ñalnde kala.
To bannge Alseri, laamu El-Muradia huutortoo ko fuku koyɗe ngam haɓaade sukaaɓe. Stadiums ina ngondi e siege e denndaangal pottitte mawɗe nder galleeji. Laamu nguu waylii peeje mum en jooni, e huutoraade platformuuji dijital ngam ƴellitde daartol dingiral e haɗude sukaaɓe e nder darnde passive. E nder Amerik hakkundeejo, « hare fuku koyɗe » yalti hakkunde El Salvador e Honduras e hitaande 1969, ummini ɗum ko jokkere enɗam hakkunde pottitte potɗe wonande kawgel fuku winndere. Ndee fitina, inniraande kadi «waruuje Hours tedduɗe yanasiin ”, waɗi fotde 3 000 neɗɗo maayɗo e 15 000 neɗɗo gaañiiɓe.
Jam e harmonie ɓuri ňawu
To leydi Alseri, estaad oo ko nokku cakkitiiɗo e cakkitiiɗo e yaltugol sukaaɓe ɓe ngalaa toɓɓe tuugnorgal. E nder dumunna woote, ujunnaaje ujunnaaje sukaaɓe ina njimra e nder estaaduuji “swear Oaullah mane” “Miɗo jura ɗum mi suɓataa” e peeñcu, miɗo hollita e peeñcu ko gaññeeje mum en feewde e wooteeji rigged (magic wand: 94,65% feewnitii 83%).
Hikabwa Decius Chipande, ganndo ko faati e hakkille Zambian e fuku koyɗe, teeŋtinii wonde baasal e fitinaaji haala alaa e nder mawningol dingiral. African Msila ina anndaa e yahde Misra e koyɗe e hikhhiking, ngam tawtoreede CAN 2019. Woɗɓe ina yuɓɓina koye mum en no moƴƴi caggal golle keewɗe mistikaaji-magique e waɗde charms anniya ngam taariindi leɗɗe goolɗe, caggal duwaawu gooto walla gooto gooto ko adii e caggal pottital ngal, juulɗo walla Kerecee’en e kala ko ina jam, ngam naamnaade doole e hakkille. E nder ruuhu gooto, gooto fof ina nelda pinal mum, aadaaji mum, kalaaji mum, jimɗi mum en, juulde goonga, sehilaagal e simbiyosis mawnata ko e CAN haa CAN.
Hatred, añɓe e kuutorɗe Algiers
Destestation e ňawu nguu koɗo Algiers ina feeñnina e golle mum. Ndeke, e nder leyɗe diaspora Alseri, wuyɓe walla konsulaaji ɗii maa keɓ e kaalis dille ɗee, ko goonga ina ɗaminaa, ina ɗaminaa, ina ɗaminaa, ina ɗaminaa, e nder nokkuuji renndo ɗi ngalaa nafoore, tawa kadi ko e dow ballal, ko wayi no rumpen-proletariat, kontraband, narkotik, ŋakkeende golle, bandiiji, ŋakkeende golle.
e nder nokkuuji e nokkuuji toowɗi ɗi ngalaa sariya, mafia-dz e mbaadi, mo meeɗnoo wonde e nder leydi jaɓɓotoondi CAN maa yah haa e riiwtude kaɓirɗe e nder oteluuji Rabat, Tangier walla Marrakech, e hol jiɗɗo, ko ɓuri ɗum fof, ƴetta jikku teskinɗo e nder kawgel ngel. Feccere ɓurnde yiyeede e wallitooɓe ɓee ina seerti e jikkuuji mum en bonɗi, ɗi njiɗaa, ɗi ngalaa teddungal, ɗi ngalaa hay yurmeende e atletee en e wallidiiɓe, wonaa leydi jaɓɓotoondi ndii, wonaa leydi Afrik ndi alaa ko waawi heen. Ko w
onaa ɗuum, ɓe njaha e darnde e nder aggression timmuɗo e gregariousness.
E teskaade, bannge gooto, keeri ɗii ina udditee hakkunde leyɗe ɗiɗi hoɗdiiɓe ɗee, bannge goɗɗo oo, ko huunde saɗnde no feewi heɓde visaaji wonande ɓiɓɓe leydi mum en, kadi ko ɓuri heewde e Alseri ina yaaji e Algiers ngam nawde ɗum en rewrude e leyɗeele tataɓel, laamuuji konsul en Alserinaaɓe to Farayse, Belsik, Espaañ, Angalteer e leyɗeele goɗɗe ɓadtiiɗe, ina ƴetta teemedde hooligan en, eggooɓe, eggiyankooɓe, eggiyankooɓe, eggiyankooɓe, e yimɓe, e yimɓe, e immiteer en, e yimɓe, e ɗannotooɓe “binationals”. Ɓe mballitta ngam ɓeydude limoore wallitooɓe e lowre ndee. Ɓe ngoni ko e danewol-hot e nder ruuhu mo sahaa gooto sektaar, njiyaagu e hormaade, no feewi sabu ko ɗum huunde e nguurndam sukaaɓe ñalnde kala e ɓeen ɓe ngonaa sukaaɓe toppitiiɓe ɗum en, ɓe jaŋde mum en maa won ko ɓuri feccere e teeminannde walla hay nde alaa ko woni e terɗe ɓurɗe mafia ɗe, ko ɓuri ɗum, teddungal e nder mum e kala majjere.
Ndee hare nde Algiers nde anndaaka, nde ƴetti feere nde alaa ɗo haaɗi, nde alaa hakkille e mooftude ujunnaaje ujunnaaje mborosaaji elektoroniik DRS/ANP (Intelligence Military Alger) kadi ko hare sibernetik e jaayɗe. E mbaadi kuuɓtodinndi, ANP (warngo Alseri) maa yamir milisaaji mum nokkuuji ɗii nde ɓe ndartina misilaaji ngam haɓaade nokkuuji jam e nder fuɗnaange leydi Maruk. Ndee ɗoo tinndinoore teskinnde ina jokki e ƴellitde gila e « hare sanngara » 1963.
Jaŋde bonnde, aggression e mawnikinaare, e manndaa, wonaa tan e feccere gangreous e nder diaspora, ultra-violence, wuyɓe, njulaagu dorog, hay so tawii noon ko ɗum heddii e ko famɗi fof, kono ko ɓuri heewde e nguurndam ngenndiiji ñalnde kala sabu “e nder leydi”, e nder leydi “trabendo”, e nder leydi “trabendo”, e nder leydi “trabendo” . e predation, e ɓurondiral konu e polis e nder renndo siwil, ɗum waawaa wonde ko wonaa ɗuum. Estaad oo noon alaa ko ɓuri ɗum so wonaa nokku ɗo yaltinta, ko feeñninde walla ɓuuɓri ɓuuɓri e pathogenuuji goɗɗi. Ko ɗum waɗi kala jogiiɗo aada morbid oo e nder jamaanu, maa waɗ ɗum kadi e nder darnde Fedde mawnde ndee, hono no Aboubak Ben Omar, Zeynabou e Yousef Ben Tachfine, wuro wiyeteengo Sidi Bel Abbes Esebti (7 saints) laamorgo leydi Sidi Bel Abbes Esebti (7 saints) laamorde leydi ndii, hono no dynasties. E nder diinaaji makko, hooligan Alseri oo maa runate daraade e nder ñalɗi yaajɗi e dow dingiral e nder feccere finaal. Proud, ɓe filma ko’e maɓɓe e golle! Alaa hersa alaa! “So a alaa hersa, ndeen waɗ ko njiɗɗaa.” Grandstands, stands e jooɗorɗe ko diisnondirooɓe e ƴellitooɓe mum en peewnirtee ko geɗe teeŋtuɗe ngam tabitinde wellitaare ƴeewoowo. Filth, rudeness, ŋakkere, no gaasa e nder suukara nii, alaa nokku. Min ngoɗɗii nii e sport.
Yiɗde
Kuutoragol fuku koyɗe ko huunde saɗtunde, ɗaɓɓunde ƴeewndo lucid e tiiɗnde. Kono tan, anndinde ɗeen manipulaasiyoŋaaji ina ɓeydoo. Fulɓe e wallitooɓe ina puɗɗii yuɓɓinde ngam ɗaɓɓude laaɓal ɓurngal mawnude. Renndo winndereejo, fedde Afriknaaɓe e fedde nde ina anndi ɗeen caɗeele e eɓɓaaɗe ballitooje ngam hisnude ndimaagu dingiral. Fulɓe ina poti yiytude noddaango mum adanngo : renndinde yimɓe, wonaa feccude ɓe.
Nafoore CAN-Moruk e hakkille moƴƴa
Yoo ɓurtora ɓurɗo moƴƴude. E nder Afrik, fuku koyɗe ina heddii e mawninde ko ɓuri ko wayi no ko wayi no ko wayi no ko wayi no ko wayi no ko wayi no ko wayi no ko wayi no ko wayi no ko wayi no ko wayi no ko wayi no ko wayi no ko wayi no ko wayi no ko wayi no ko yowitii e dingiral. Sup Afiri Afrik ? Ko fedde pan-African, ko ɓuuɓri weltaare, suspense, miijooji, e, ko ɓuri ɗum fof, ko fenaande, renndinde, hawrude e banndiraagal. Seeyo. Jaɓɓaade leydi jaɓɓotoondi legendaire ina teskaa. Gimiiji e jimɗi kala ina tawee heen. So tawii wallitooɓe ɓe ngalaa jaŋde, ɓe ngalaa jaŋde, ɓe ngoppataa. Case away nattuki, ɗum warta e galop. Ko goonga, kono pucci ɗii ina njuuti, karawanuuji ɗii ina njaha. E nder ɓuuɓri e ɓuuɓri, laabi mawɗi karawanuuji Tangier, Fez, Sijelmassa, Marrakech, Tuumat, Timbuktu, Agadez, Dariu Salam, Zinder, Kano, Ghadadames, laabi mawɗi goongaaji njulaagu, ganndal, ruuhu e annoore, ina mbaɗa sahaa kala ko ina nafta,
emulation, kawral e banndiraagal, no CAN goonga anndirta no waɗata, e nder mobiliteer timmuɗo.
Abderrahmane Mekkaoui, ganndo ko faati e dawrugol
Chekib Abdesalaam, winndiyanke
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CAN 2025-2026, Morocco defuses the Football war
Football is not a weapon of war
Since its codification by the English in the mid-19th century, football has been played with a spherical ball. However, Africans have since ancient times practiced individual or team sports such as, for example, the Takarikara of the Tuaregs and Saharans with a stick and a round ball made of palm bark which is played on the sand between two opposing teams in a good mood. The Moroccan CAN 2025-2026 is, in a way, the heir of modern times. From the kick-off, this edition is marked with the royal seal of success, notably by an impeccable and discreet organization and by the provision to the public of high-quality reception infrastructures and ultra-modern and annexed enclosures meeting international standards, of large capacity, already welcoming in the semi-finals almost a million and a half spectators in perfect security, comfort and sumptuousness. The investment is colossal, the success is guaranteed.
A Political Weapon at the Service of Certain Regimes?
But football, often considered “the most beautiful of sports”, sometimes hides a less rosy reality. In certain Third World countries, this popular sport which mobilizes crowds has been a formidable political tool in the hands of some illegitimate dictatorial regimes.
Concrete cases
This was the case of Peronist Argentina, which effectively used football as a tool of popular mobilization to promote the image of the Peronist regime. The figure of Diego Maradona, symbol of Argentine football, found himself involved in Peronist politics. Historic clubs like Boca Juniors and River Plate have become important political players. Sport was used to promote the image of the Peronist regime as with Joe Gatica, the boxer from Évita. In Brazil, World Cup victories, which became symbols of national greatness, were used in particular by the military regime to establish its authority. South Africa presents a case where sport became a terrain of anti-racist struggle during apartheid. Football and rugby, initially instruments of racial division, transformed into symbols of national unification after the end of the segregationist regime. “Football is the best way to forget poverty,” confides a former Tunisian coach under Ben Ali. This strategy is particularly effective with young people, who find in sport an escape from daily difficulties.
As for Algeria, the El-Mouradia regime uses football as an instrument to control youth. Stadiums are under siege in all major domestic matches. The authorities have adapted their strategies by now using digital platforms to control the sporting narrative and imprison young people in a passive posture. In Central America, the “football war” broke out between El Salvador and Honduras in 1969, triggered by tensions around qualifying matches for the World Cup. This conflict, also called the “Hundred Hours War”, caused around 3,000 deaths and 15,000 injuries.
Peace and harmony are better than hatred
In Algeria, the stadium constitutes a final and last place of protest and release of youth without reference points. During the election period, tens of thousands of young people chanted in the stadiums “Ouallah mane voti” “I swear that I will not vote” openly displaying their hostility towards rigged elections (magic wand: 94.65% corrected to 83%).
Hikabwa Decius Chipande, a Zambian intellectual specializing in football, emphasizes that vulgarity and verbal violence have no place in sporting celebrations. The African Botha Msila is famous for going to Egypt on foot and hitchhiking, to attend the CAN 2019. Others organize themselves as best as possible after many mystical-magical practices and making charms intended for the surroundings of a goalkeeper’s wood, after a collective or individual prayer before during and after the match, Muslim or Christian in all peaceful coexistence, to ask for strength and wisdom from the Lord. In the same spirit, everyone transmits their culture, their traditions, their colors, their songs, a true festival, friendship and symbiosis which grows from CAN to CAN.
Hatred, animosity and instrumentalization of Algiers
The detestation and hatred of Algiers’ neighbor is revealed in his actions. Indeed, in the Algerian diaspora countries, thugs or consulate thugs will recruit and finance the movement, certainly anticipated, of circumstantial supporters in disadvantaged social environments and without awareness of the lumpen-proletariat, contraband, narcotics, unemployment, banditry, exclusion,
in the outskirts and high places of the lawless, of the mafia-dz in a way, who once in the host country of the CAN will go so far as to tear out taps in the hotels of Rabat, Tangier or Marrakech, and who will, above all, adopt an execrable attitude during the competition. The most visible part of the supporters stands out for their ugly, disrespectful, petty behavior, devoid of any empathy towards the athletes and supporters, neither the host country nor the competing African countries. On the contrary, they go to the stands in complete aggression and gregariousness.
Given the fact that, on the one hand, the borders are closed between the two neighboring countries and, on the other hand, the fact that it is very difficult to obtain visas for its nationals and more expensive from Algiers to transit them through third countries, the Algerian consular authorities of France, Belgium, Spain, England and other relatively close countries, are recruiting hundreds of hooligans, immigrants, nationals and “binationals”. They will be supported in order to increase the number of supporters on site. They are white-hot in a spirit that is at once sectarian, racist and disrespectful, quite simply because it is part of the everyday life of young people and those not so young who supervise them, whose education will have been botched for more than half a century or even non-existent for the most mafia members who, moreover, glory in it in all obscenity.
This undeclared war by Algiers which took an abject and senseless turn by mobilizing the thousands of electronic flies of the DRS/ANP (Algerian Military Intelligence) is also an assumed cybernetic and media war. In a coordinated manner, the ANP (Algerian army) will order its local militia to launch missiles against peaceful localities in the south of Morocco. This provocative tension has been maintained sporadically since the “war of the sands” of 1963.
Bad education, misplaced aggression and pride are part of the daily routine, not only of the gangrenous part of the diaspora of harassment, ultra-violence, robberies, drug trafficking, even if this remains a minority, but it is above all part of the daily life of nationals because “in the country”, in the land of “trabendo”, of piston and privileges, of oppression, of injustice, of exactions, of predation, of the supremacy of the military and the police over civil society, it cannot be otherwise. The stadium is then nothing more than a place of release, of revelation or explosion of inhibitions and other pathologies. This is why anyone who has the morbid habit of urinating in public will also do so in the stands of the Grand Stade de Marrakech, city of Aboubaker Ben Omar, Zeynabou and Youssef Ben Tachfine, city of the “sabatou rijels” of Sidi Bel Abbes Essebti (7 saints) capital of many prestigious dynasties. Among his co-religionists, the Algerian hooligan will urinate standing up in broad daylight on the stands in the quarter-final. Proud, they film themselves in action! Without any shame! “If you have no shame, then do what you want.” Grandstands, stands and seats were designed by their designers and promoters as key elements to ensure spectator comfort. Filth, rudeness, indecency, like a hair in soup, have no place there. We are so far from sportsmanship.
Vigilance
The instrumentalization of football is a complex phenomenon that requires lucid and critical analysis. However, awareness of these manipulations is growing. Players and supporters are starting to organize to demand greater transparency. The international community, the African Football Confederation and the federations are aware of these abuses and support initiatives aimed at preserving the autonomy of sport. Football must rediscover its primary vocation: to unite people, not divide them.
The triumph of CAN-Morocco in good intelligence
May the best win. In Africa, football remains a celebration even more than a commodification of the sport and the players. The African Cup of Nations? It is a pan-African festival, an explosion of joy, suspense, emotions, and, above all, conviviality, sharing, meeting and fraternity. Happiness. The hospitality of the legendary host country is assumed. Everyone’s songs and music are there. While the delinquent, poorly educated supporters don’t care. Chase away the natural, it comes back at a gallop. Certainly, but the dogs bark, the caravan passes. Imbued with flavors and incense, the major caravan routes of Tangier, Fez, Sijelmassa, Marrakech, Touat, Timbuktu, Agadez, Darou Salam, Zinder, Kano, Ghadames, true highways of commerce, knowledge, spirituality and light, have always represented complementarity,
emulation, meeting and fraternity, as an authentic CAN knows how to do, in complete mobility.
Abderrahmane Mekkaoui, political scientist
Chekib Abdessalam, essayist
thank you for spreading, sharing, good luck to you
Espagnol
bienvenido a sahara-sahel.info Bienvenidos, bienvenidos a sahara-sahel.info CAN 2025-2026, Marruecos desactiva la guerra del fútbol
El fútbol no es un arma de guerra.
Desde su codificación por los ingleses a mediados del siglo XIX, el fútbol se juega con un balón esférico. Sin embargo, los africanos practican desde la antigüedad deportes individuales o de equipo como, por ejemplo, el Takarikara de los tuaregs y saharauis con un palo y una pelota redonda hecha de corteza de palma que se juega en la arena entre dos equipos contrarios de buen humor. La CAN marroquí 2025-2026 es, en cierto modo, heredera de los tiempos modernos. Desde el principio, esta edición está marcada por el sello real del éxito, en particular por una organización impecable y discreta y por la puesta a disposición del público de infraestructuras de recepción de alta calidad y de recintos anexos ultramodernos que cumplen con los estándares internacionales y de gran capacidad, que ya acogieron en las semifinales a casi un millón y medio de espectadores con total seguridad, comodidad y suntuosidad. La inversión es colosal, el éxito está garantizado.
¿Un arma política al servicio de ciertos regímenes?
Pero el fútbol, a menudo considerado “el más bello de los deportes”, a veces esconde una realidad menos halagüeña. En algunos países del Tercer Mundo, este deporte popular que moviliza multitudes ha sido una herramienta política formidable en manos de algunos regímenes dictatoriales ilegítimos.
Casos concretos
Este fue el caso de la Argentina peronista, que utilizó efectivamente el fútbol como herramienta de movilización popular para promover la imagen del régimen peronista. La figura de Diego Maradona, símbolo del fútbol argentino, se vio involucrada en la política peronista. Clubes históricos como Boca Juniors y River Plate se han convertido en importantes actores políticos. El deporte fue utilizado para promover la imagen del régimen peronista como ocurrió con Joe Gatica, el boxeador de Évita. En Brasil, las victorias en la Copa del Mundo, que se convirtieron en símbolos de la grandeza nacional, fueron utilizadas en particular por el régimen militar para establecer su autoridad. Sudáfrica presenta un caso en el que el deporte se convirtió en un terreno de lucha antirracista durante el apartheid. El fútbol y el rugby, inicialmente instrumentos de división racial, se transformaron en símbolos de unificación nacional tras el fin del régimen segregacionista. “El fútbol es la mejor manera de olvidar la pobreza”, confiesa un ex entrenador tunecino de Ben Ali. Esta estrategia es especialmente eficaz entre los jóvenes, que encuentran en el deporte una vía de escape a las dificultades cotidianas.
En cuanto a Argelia, el régimen de El-Mouradia utiliza el fútbol como instrumento para controlar a la juventud. Los estadios están sitiados en todos los partidos importantes del país. Las autoridades han adaptado sus estrategias utilizando ahora plataformas digitales para controlar la narrativa deportiva y encarcelar a los jóvenes en una postura pasiva. En Centroamérica, estalló la “guerra del fútbol” entre El Salvador y Honduras en 1969, provocada por las tensiones en torno a los partidos de clasificación para la Copa del Mundo. Este conflicto, también llamado “Guerra de las Cien Horas”, causó alrededor de 3.000 muertos y 15.000 heridos.
La paz y la armonía son mejores que el odio.
En Argelia, el estadio constituye un último y último lugar de protesta y liberación de jóvenes sin puntos de referencia. Durante el período electoral, decenas de miles de jóvenes corearon en los estadios “Ouallah mane voti”, “Juro que no votaré”, mostrando abiertamente su hostilidad hacia unas elecciones amañadas (varita mágica: 94,65% corregido a 83%).
Hikabwa Decius Chipande, intelectual zambiano especializado en fútbol, subraya que la vulgaridad y la violencia verbal no tienen cabida en las celebraciones deportivas. El africano Botha Msila es famoso por ir a Egipto a pie y hacer autostop, para asistir a la CAN 2019. Otros se organizan lo mejor posible después de muchas prácticas místico-mágicas y de realizar amuletos destinados a los alrededores del palo de un portero, después de una oración colectiva o individual antes, durante y después del partido, musulmanes o cristianos en toda convivencia pacífica, para pedir fuerza y sabiduría al Señor. Con el mismo espíritu, cada uno transmite su cultura, sus tradiciones, sus colores, sus canciones, una verdadera fiesta, amistad y simbiosis que crece de CAN en CAN.
Odio, animosidad e instrumentalización de Argel
El odio y el odio hacia el vecino de Argel se revelan en sus acciones. En efecto, en los países de la diáspora argelina, matones o matones de los consulados reclutarán y financiarán el movimiento, ciertamente previsto, de partidarios circunstanciales en entornos sociales desfavorecidos y sin conciencia del lumpen-proletariado, el contrabando, las drogas, el desempleo, el bandidaje, la exclusión,
en las afueras y en las altas esferas de los sin ley, en cierto modo de la mafia-dz, que una vez en el país anfitrión de la CAN llegarán a arrancar grifos en los hoteles de Rabat, Tánger o Marrakech, y que adoptarán, sobre todo, una actitud execrable durante la competición. La parte más visible de la afición destaca por su comportamiento feo, irrespetuoso, mezquino, carente de cualquier empatía hacia los deportistas y aficionados, ni hacia el país anfitrión ni hacia los países africanos competidores. Al contrario, acuden a las gradas con total agresividad y gregarismo.
Dado que, por un lado, las fronteras entre los dos países vecinos están cerradas y, por otro, que es muy difícil obtener visados para sus nacionales y que desde Argel es más caro pasarlos por terceros países, las autoridades consulares argelinas de Francia, Bélgica, España, Inglaterra y otros países relativamente cercanos, están reclutando a cientos de hooligans, inmigrantes, nacionales y “binacionales”. Se les apoyará para aumentar el número de seguidores en el lugar. Están candentes en un espíritu a la vez sectario, racista e irrespetuoso, simplemente porque forma parte de la vida cotidiana de los jóvenes y de los no tan jóvenes que los supervisan, cuya educación habrá sido chapucera durante más de medio siglo o incluso inexistente para los más mafiosos que, además, se jactan de ella con toda obscenidad.
Esta guerra no declarada de Argel, que ha dado un giro abyecto y sin sentido al movilizar los miles de moscas electrónicas del DRS/ANP (Inteligencia Militar Argelina), es también una supuesta guerra cibernética y mediática. De forma coordinada, el ANP (ejército argelino) ordenará a sus milicias locales que lancen misiles contra localidades pacíficas del sur de Marruecos. Esta provocativa tensión se ha mantenido esporádicamente desde la “guerra de las arenas” de 1963.
La mala educación, la agresión fuera de lugar y el orgullo son parte de la rutina diaria, no sólo de la parte gangrenosa de la diáspora del acoso, la ultraviolencia, los robos, el narcotráfico, aunque siga siendo una minoría, sino que es sobre todo parte de la vida cotidiana de los nacionales porque “en el campo”, en la tierra del “trabendo”, del pistón y de los privilegios, de la opresión, de la injusticia, de las exacciones, de la depredación, de la supremacía de los militares y de la policía sobre los civiles. sociedad, no puede ser de otra manera. El estadio no es entonces más que un lugar de liberación, de revelación o de explosión de inhibiciones y otras patologías. Por eso, quien tenga la morbosa costumbre de orinar en público lo hará también en las gradas del Grand Stade de Marrakech, ciudad de Aboubaker Ben Omar, Zeynabou y Youssef Ben Tachfine, ciudad de los “sabatou rijels” de Sidi Bel Abbes Essebti (7 santos), capital de numerosas dinastías prestigiosas. Entre sus correligionarios, el gamberro argelino orinará de pie, a plena luz del día, en la grada en los cuartos de final. ¡Orgullosos, se filman en acción! ¡Sin ninguna vergüenza! “Si no tienes vergüenza, haz lo que quieras”. Tribunas, gradas y butacas fueron diseñadas por sus diseñadores y promotores como elementos clave para garantizar el confort de los espectadores. La inmundicia, la mala educación, la indecencia, como un pelo en la sopa, no tienen cabida allí. Estamos muy lejos del espíritu deportivo.
Vigilancia
La instrumentalización del fútbol es un fenómeno complejo que requiere un análisis lúcido y crítico. Sin embargo, la conciencia sobre estas manipulaciones está creciendo. Jugadores y aficionados empiezan a organizarse para exigir mayor transparencia. La comunidad internacional, la Confederación Africana de Fútbol y las federaciones son conscientes de estos abusos y apoyan iniciativas destinadas a preservar la autonomía del deporte. El fútbol debe redescubrir su vocación principal: unir a la gente, no dividirla.
El triunfo de CAN-Marruecos en la buena inteligencia
Que gane el mejor. En África, el fútbol sigue siendo una celebración incluso más que una mercantilización del deporte y de los jugadores. ¿La Copa Africana de Naciones? Es un festival panafricano, una explosión de alegría, de suspense, de emociones y, sobre todo, de convivencia, de compartir, de encuentro y de fraternidad. Felicidad. Se asume la hospitalidad del legendario país anfitrión. Las canciones y la música de todos están ahí. Mientras que a los partidarios delincuentes y con poca educación no les importa. Ahuyenta lo natural, éste regresa al galope. Cierto, pero los perros ladran, la caravana pasa. Imbuidas de sabores e inciensos, las grandes rutas caravaneras de Tánger, Fez, Sijelmassa, Marrakech, Touat, Tombuctú, Agadez, Darou Salam, Zinder, Kano, Ghadames, verdaderas vías de comercio, conocimiento, espiritualidad y luz, siempre han representado la complementariedad.
emulación, encuentro y fraternidad, como sabe hacer un auténtico CAN, en total movilidad.
Abderrahmane Mekkaoui, politólogo
Chekib Abdessalam, ensayista
gracias por difundir, compartir, mucha suerte
haussa
Barka da zuwa, barka da zuwa sahara-sahel.info
Barka da zuwa, barka da zuwa sahara-sahel.info CAN 2025-2026, Maroko ta hana yakin ƙwallon ƙafa
Kwallon kafa ba makamin yaki bane
Tun lokacin da turawan Ingila suka kirkiro shi a tsakiyar karni na 19, ana buga wasan ƙwallon ƙafa da ƙwallon ƙafa. Sai dai kuma tun a zamanin da ‘yan Afrika sukan gudanar da wasanni na daidaikun mutane ko na kungiya kamar, misali, Takarikara na Abzinawa da sahara da sanda da zagaye kwallon da aka yi da bawon dabino da ake yi a kan yashi tsakanin kungiyoyi biyu masu adawa da juna cikin yanayi mai kyau. Moroccan CAN 2025-2026, ta wata hanya ce, magajin zamani. Daga farawa, wannan bugu an yi masa alama da hatimin sarauta na nasara, musamman ta ƙungiyar maras kyau kuma mai hankali da kuma tanadar wa jama’a manyan kayayyakin liyafar maraba da ɗimbin ɗimbin yawa na zamani da haɗe-haɗe waɗanda suka dace da ka’idodin ƙasa da ƙasa, na manyan iya aiki, tuni suna maraba a matakin wasan kusa da na ƙarshe kusan miliyan ɗaya da rabi ‘yan kallo da kwanciyar hankali cikin kwanciyar hankali. Zuba jari yana da yawa, an tabbatar da nasarar.
Makamin Siyasa A Hidimar Wasu Hukumomi?
Amma kwallon kafa, sau da yawa ana la’akari da “mafi kyawun wasanni”, wani lokacin yana ɓoye gaskiyar gaskiya. A wasu kasashe na duniya na uku, wannan shahararriyar wasanni da ke tara jama’a, ta kasance babbar makamin siyasa a hannun wasu gwamnatocin kama-karya na shege.
Kankare lokuta
Wannan shi ne yanayin Peronist Argentina, wanda ya yi amfani da kwallon kafa yadda ya kamata a matsayin kayan aiki na jama’a don inganta siffar tsarin mulkin Peronist. Siffar Diego Maradona, alamar kwallon kafa ta Argentine, ya sami kansa a cikin siyasar Peronist. Kungiyoyin tarihi kamar Boca Juniors da River Plate sun zama ƴan wasan siyasa masu mahimmanci. An yi amfani da wasanni don inganta hoton tsarin mulkin Peronist kamar yadda Joe Gatica, dan dambe daga Évita. A Brazil, nasarorin da aka samu a gasar cin kofin duniya, wadanda suka zama alamomin daukakar kasa, sun yi amfani da gwamnatin soja musamman wajen kafa ikonta. Afirka ta Kudu ta gabatar da wani batu inda wasanni ya zama fagen gwagwarmayar nuna wariyar launin fata a lokacin mulkin wariyar launin fata. Wasan ƙwallon ƙafa da rugby, kayan aikin farko na rarrabuwar kabilanci, sun rikiɗe zuwa alamun haɗin kan ƙasa bayan ƙarshen mulkin wariyar launin fata. “Kwallon ƙafa ita ce hanya mafi kyau don manta da talauci,” in ji wani tsohon kocin Tunisiya a ƙarƙashin Ben Ali. Wannan dabarar tana da tasiri musamman tare da matasa, waɗanda ke samun tserewa daga matsalolin yau da kullun a wasanni.
Dangane da Aljeriya kuwa, gwamnatin El-Mouradia tana amfani da kwallon kafa a matsayin kayan aiki don sarrafa matasa. An killace filayen wasa a dukkan manyan wasannin cikin gida. Hukumomin sun daidaita dabarunsu ta yanzu suna amfani da dandamali na dijital don sarrafa labaran wasanni da kuma ɗaure matasa a cikin yanayin da ba su dace ba. A Amurka ta tsakiya, “yaƙin ƙwallon ƙafa” ya barke tsakanin El Salvador da Honduras a cikin 1969, wanda ya haifar da tashe-tashen hankula game da wasannin share fage na gasar cin kofin duniya. Wannan rikici, wanda kuma ake kira “Yaƙin Sa’o’i ɗari”, ya yi sanadiyar mutuwar mutane kusan 3,000 da jikkata 15,000.
Aminci da zaman lafiya sun fi ƙiyayya
A Aljeriya, filin wasan ya zama wuri na ƙarshe kuma na ƙarshe na zanga-zangar da sakin matasa ba tare da wata ma’ana ba. A lokacin zaben, dubun dubatar matasa sun yi ta rera wakokin “Oullah mane voti” a filin wasa na “Oullah mane voti” “Na rantse da cewa ba zan kada kuri’a ba” suna nuna kiyayyarsu ga zabukan da aka yi magudi (magic wand: 94.65% gyara zuwa 83%).
Hikabwa Decius Chipande, kwararre a harkar kwallon kafa dan kasar Zambiya, ya jaddada cewa rashin kunya da cin zarafi ba su da gurbi a bukukuwan wasanni. The African Botha Msila sananne ne ga tafiya Masar da ƙafa da bugun ƙafa, don halartar CAN 2019. Wasu kuma suna tsara kansu kamar yadda zai yiwu bayan yawancin ayyukan sihiri-sihiri da yin laya da aka yi niyya don kewayen itacen golan, bayan addu’a na gama gari ko mutum kafin lokacin wasan da kuma bayan wasan, Musulmi ko Kirista a cikin duk zaman lafiya tare da hikima, daga Ubangiji. Hakazalika, kowa yana watsa al’adunsa, al’adunsa, launukansa, waƙoƙinsa, biki na gaskiya, abokantaka da jin daɗin rayuwa wanda ya girma daga CAN zuwa CAN.
Kiyayya, kiyayya da kayan aiki na Algiers
An bayyana kyama da kyamar makwabcin Algiers a cikin ayyukansa. Lallai, a cikin ƙasashen Aljeriya na ƙasashen waje, ƴan daba ko ƴan baranda na ofishin jakadancin za su ɗauki aiki da ba da kuɗin tafiyar, tabbas ana tsammanin, na masu goyon bayan yanayi a cikin mahallin zamantakewa mara kyau kuma ba tare da wayar da kan jama’a game da lumpen-proletariat, contraband, narcotics, rashin aikin yi, fashi da makami, wariya,
a cikin ƙetare da manyan wuraren da ba su da doka, na mafia-dz ta hanya, wanda sau ɗaya a cikin ƙasar da ta karbi bakuncin CAN za ta yi nisa har zuwa yaga famfo a cikin otal-otal na Rabat, Tangier ko Marrakech, kuma wanda, sama da duka, za su ɗauki hali mai kyau a lokacin gasar. Bangaren da aka fi gani na magoya bayan ya fito ne saboda munanan dabi’u, rashin mutuntawa, kananan dabi’u, ba tare da tausayawa ‘yan wasa da magoya bayansu ba, ko kasar da za ta karbi bakuncin ko kuma kasashen Afirka masu fafatawa. Sabanin haka, suna zuwa tsayuwa ne a cikin gaba ɗaya taurin kai da ƙwazo.
Ganin cewa, a daya bangaren, an rufe iyakokin ne tsakanin kasashen biyu makwafta, a daya bangaren kuma, kasancewar yana da matukar wahala a samu takardar biza ga ‘yan kasar da kuma tsadar gaske daga Algiers don wuce su ta kasashe na uku, hukumomin karamin ofishin jakadancin Aljeriya na Faransa, Belgium, Spain, Ingila da sauran kasashe na kusa, suna daukar daruruwan ‘yan iska, bakin haure da ‘yan kasa da kasa. Za a tallafa musu domin kara yawan magoya baya a wurin. Sun kasance masu farin jini a cikin ruhin da a lokaci guda ke da bangaranci, wariyar launin fata da rashin mutuntawa, kawai saboda wani bangare ne na rayuwar yau da kullun na matasa da waɗanda ba su da yawa waɗanda ke kula da su, waɗanda iliminsu zai kasance cikin ɓarna fiye da rabin karni ko ma babu ga mafiya membobin mafia waɗanda, ƙari kuma, ɗaukaka a cikinta a cikin dukkan batsa.
Wannan yakin da ba a bayyana ba na Algiers wanda ya dauki mummunan yanayi da rashin hankali ta hanyar tattara dubban kudaje na lantarki na DRS/ANP (Leken asirin Sojan Algeria) shima yakin yanar gizo ne da kuma yakin watsa labarai. A cikin tsarin hadin gwiwa, ANP (sojojin Aljeriya) za su umurci mayakan sa-kai na yankin da su harba makamai masu linzami kan yankunan zaman lafiya a kudancin Morocco. An kiyaye wannan tashin hankali lokaci-lokaci tun daga “yakin yashi” na 1963.
Ilimi mara kyau, zalunci da girman kai suna cikin ayyukan yau da kullun, ba wai kawai na gangrenous na ɗimbin jama’a na tsangwama, tashin hankali, fashi, fataucin miyagun ƙwayoyi, koda kuwa wannan ya kasance ‘yan tsiraru, amma yana sama da duk wani ɓangare na rayuwar yau da kullun na ‘yan ƙasa saboda “a cikin ƙasa”, a cikin ƙasar “trabendo”, zalunci, zalunci da piston, pistons, zalunci, zalunci da piston. na predation, na fifikon sojoji da ‘yan sanda a kan ƙungiyoyin jama’a, ba zai iya zama in ba haka ba. Filin wasa ba komai bane illa wurin sakin jiki, wahayi ko fashewar abubuwan hanawa da sauran cututtuka. Wannan ne ya sa duk wanda ke da mugun hali na yin fitsari a bainar jama’a, shi ma zai yi haka a babban filin wasa na Grand Stade de Marrakech, da ke birnin Aboubaker Ben Omar, da Zeynabou da kuma Youssef Ben Tachfine, birnin “sabatou rijels” na Sidi Bel Abbes Essebti (7 waliyyai) babban birnin sarakuna da yawa masu daraja. A cikin masu bin addininsa, dan kasar Aljeriya zai yi fitsari a tsaye da rana a kan takwarorinsa na wasan kusa da na karshe. Alfahari, suna yin fim kansu a cikin aikin! Ba tare da kunya ba! “Idan ba ku da kunya, to, ku yi abin da kuke so.” Masu zanen su da masu tallata su ne suka tsara manya, tsayawa da kujeru a matsayin mahimman abubuwa don tabbatar da ta’aziyyar ‘yan kallo. Datti, rashin kunya, rashin ladabi, kamar gashin miya, ba su da wuri a can. Mun yi nisa daga wasan motsa jiki.
Fadakarwa
Kayan aiki na ƙwallon ƙafa wani abu ne mai rikitarwa wanda ke buƙatar bincike mai zurfi da mahimmanci. Koyaya, wayar da kan jama’a game da waɗannan magudin yana ƙaruwa. ‘Yan wasa da magoya baya sun fara shiryawa don neman karin haske. Kasashen duniya, da hukumar kwallon kafa ta Afrika da kuma kungiyoyi sun san irin wannan cin zarafi da kuma shirye-shiryen tallafawa da nufin kiyaye cin gashin kai na wasanni. Dole ne ƙwallon ƙafa ya sake gano ainihin aikinsa: don haɗa kan mutane, ba raba su ba.
Nasarar CAN-Morocco cikin kyakkyawan hankali
Bari mafi kyawun nasara. A Afirka, wasan ƙwallon ƙafa ya kasance abin biki har ma fiye da daidaita wasanni da ‘yan wasa. Gasar cin kofin Afrika? Biki ne na ƙasashen Afirka, fashewar farin ciki, shakku, motsin rai, kuma, sama da duka, natsuwa, rabawa, saduwa da ‘yan’uwantaka. Farin ciki. An yi la’akari da karimcin kasar mai masaukin baki. Wakokin kowa da kidan suna nan. Yayin da masu laifi, marasa ilimi magoya bayan ba su damu ba. Kore na halitta, ya dawo a cikin gallop. Tabbas, amma karnuka suna yin haushi, ayari sun wuce. Imbued tare da dandano da turare, manyan ayari hanyoyin Tangier, Fez, Sijelmassa, Marrakech, Touat, Timbuktu, Agadez, Darou Salam, Zinder, Kano, Ghadames, gaskiya manyan hanyoyin kasuwanci, ilimi, ruhaniya da haske, sun ko da yaushe wakiltar complementarity,
kwaikwayi, haduwa da ‘yan’uwantaka, a matsayin ingantacciyar CAN ta san yadda ake yi, cikin cikakkiyar motsi.
Abderrahmane Mekkaoui, masanin kimiyyar siyasa
Chekib Abdessalam, marubuci
na gode da yadawa, raba, sa’a a gare ku
Hello Salam alikoum Hello Taghlassam Issalane Anan sahra-sahel.info kafofin watsa labarai na yanar gizo na duniya waɗanda aka sadaukar don yankin Sahelo-Saharan, Maghreb da Yammacin Afirka
Anan sahra-sahel.info Na gode da ziyarar ku
Allemand
Willkommen, willkommen auf sahara-sahel.info
Willkommen, willkommen auf sahara-sahel.info CAN 2025-2026, Marokko entschärft den Fußballkrieg
Fußball ist keine Kriegswaffe
Seit seiner Kodifizierung durch die Engländer Mitte des 19. Jahrhunderts wird Fußball mit einem kugelförmigen Ball gespielt. Allerdings betreiben Afrikaner schon seit der Antike Einzel- oder Mannschaftssportarten wie zum Beispiel das Takarikara der Tuareg und Saharar mit einem Stock und einem runden Ball aus Palmenrinde, der zwischen zwei gegnerischen Mannschaften bei guter Laune auf dem Sand gespielt wird. Der marokkanische CAN 2025-2026 ist gewissermaßen der Erbe der Neuzeit. Vom Anpfiff an zeichnet sich diese Ausgabe durch das königliche Siegel des Erfolgs aus, insbesondere durch eine tadellose und diskrete Organisation und durch die Bereitstellung hochwertiger Empfangsinfrastrukturen und hochmoderner und angeschlossener Bereiche, die internationalen Standards entsprechen und über ein großes Fassungsvermögen verfügen, um dem Publikum bereits im Halbfinale fast eineinhalb Millionen Zuschauer in perfekter Sicherheit, Komfort und Luxus zu empfangen. Die Investition ist enorm, der Erfolg ist garantiert.
Eine politische Waffe im Dienste bestimmter Regime?
Doch Fußball, der oft als „die schönste aller Sportarten“ gilt, verbirgt manchmal eine weniger rosige Realität. In bestimmten Ländern der Dritten Welt war dieser beliebte Sport, der Massen mobilisiert, in den Händen einiger illegitimer diktatorischer Regime ein beeindruckendes politisches Instrument.
Konkrete Fälle
Dies war der Fall im peronistischen Argentinien, das den Fußball effektiv als Instrument zur Mobilisierung der Bevölkerung nutzte, um das Image des peronistischen Regimes zu fördern. Die Figur von Diego Maradona, Symbol des argentinischen Fußballs, war in die peronistische Politik verwickelt. Historische Vereine wie Boca Juniors und River Plate sind zu wichtigen politischen Akteuren geworden. Sport wurde genutzt, um das Image des peronistischen Regimes zu fördern, wie bei Joe Gatica, dem Boxer aus Évita. In Brasilien wurden WM-Siege, die zu Symbolen nationaler Größe wurden, insbesondere vom Militärregime dazu genutzt, seine Autorität zu etablieren. Südafrika stellt einen Fall dar, in dem Sport während der Apartheid zum Schauplatz antirassistischer Kämpfe wurde. Fußball und Rugby, ursprünglich Instrumente der Rassentrennung, verwandelten sich nach dem Ende des Rassentrennungsregimes in Symbole der nationalen Vereinigung. „Fußball ist der beste Weg, die Armut zu vergessen“, gesteht ein ehemaliger tunesischer Trainer unter Ben Ali. Besonders effektiv ist diese Strategie bei jungen Menschen, die im Sport einen Ausweg aus den alltäglichen Schwierigkeiten finden.
Was Algerien betrifft, so nutzt das El-Mouradia-Regime den Fußball als Instrument zur Kontrolle der Jugend. Bei allen großen nationalen Spielen stehen die Stadien unter Belagerung. Die Behörden haben ihre Strategien angepasst, indem sie nun digitale Plattformen nutzen, um das sportliche Narrativ zu kontrollieren und junge Menschen in einer passiven Haltung einzusperren. In Mittelamerika brach 1969 der „Fußballkrieg“ zwischen El Salvador und Honduras aus, ausgelöst durch Spannungen rund um Qualifikationsspiele zur Weltmeisterschaft. Dieser Konflikt, auch „Hundert-Stunden-Krieg“ genannt, forderte rund 3.000 Tote und 15.000 Verletzte.
Frieden und Harmonie sind besser als Hass
In Algerien stellt das Stadion einen letzten und letzten Ort des Protests und der Freilassung von Jugendlichen ohne Bezugspunkte dar. Während der Wahlperiode skandierten Zehntausende junge Menschen in den Stadien „Ouallah mane voti“ „Ich schwöre, dass ich nicht wählen werde“ und zeigten damit offen ihre Feindseligkeit gegenüber manipulierten Wahlen (Zauberstab: 94,65 % korrigiert auf 83 %).
Hikabwa Decius Chipande, ein auf Fußball spezialisierter sambischer Intellektueller, betont, dass Vulgarität und verbale Gewalt bei Sportfeiern keinen Platz haben. Der Afrikaner Botha Msila ist berühmt dafür, dass er zu Fuß und per Anhalter nach Ägypten reist, um an der CAN 2019 teilzunehmen. Andere organisieren sich so gut wie möglich nach vielen mystisch-magischen Übungen und der Herstellung von Amuletten für die Umgebung eines Torwartholzes, nach einem gemeinsamen oder individuellen Gebet vor, während und nach dem Spiel, Muslime oder Christen in aller friedlicher Koexistenz, um den Herrn um Kraft und Weisheit zu bitten. Im gleichen Geiste vermittelt jeder seine Kultur, seine Traditionen, seine Farben, seine Lieder, ein wahres Fest, Freundschaft und Symbiose, die von CAN zu CAN wächst.
Hass, Feindseligkeit und Instrumentalisierung von Algier
Die Abneigung und der Hass des Nachbarn von Algier werden in seinen Handlungen deutlich. Tatsächlich werden in den algerischen Diaspora-Ländern Schlägertrupps oder Konsulatsschläger die Bewegung rekrutieren und finanzieren, die mit Sicherheit erwartet wird, und zwar von Gelegenheitsunterstützern in benachteiligten sozialen Umgebungen und ohne Kenntnis des Lumpenproletariats, der Schmuggelware, der Drogen, der Arbeitslosigkeit, des Banditentums, der Ausgrenzung.
in den Außenbezirken und auf den höchsten Plätzen der Gesetzlosen, gewissermaßen der Mafia-dz, die, sobald sie im Gastland der CAN sind, so weit gehen, in den Hotels von Rabat, Tanger oder Marrakesch die Wasserhähne herauszureißen, und die vor allem während des Wettbewerbs eine abscheuliche Haltung einnehmen werden. Der sichtbarste Teil der Fans fällt durch ihr hässliches, respektloses, kleinkariertes Verhalten auf, ohne jegliches Mitgefühl gegenüber den Athleten und Fans, weder gegenüber dem Gastgeberland noch den konkurrierenden afrikanischen Ländern. Im Gegenteil, sie gehen in völliger Aggressivität und Geselligkeit auf die Tribüne.
Angesichts der Tatsache, dass einerseits die Grenzen zwischen den beiden Nachbarländern geschlossen sind und es andererseits sehr schwierig ist, Visa für seine Staatsangehörigen zu erhalten, und die Durchreise durch Drittländer von Algier aus teurer ist, rekrutieren die algerischen Konsularbehörden aus Frankreich, Belgien, Spanien, England und anderen relativ nahe gelegenen Ländern Hunderte von Hooligans, Einwanderern, Staatsangehörigen und „Binationalen“. Sie werden unterstützt, um die Zahl der Unterstützer vor Ort zu erhöhen. Sie sind glühend heiß in einem Geist, der gleichzeitig sektiererisch, rassistisch und respektlos ist, ganz einfach, weil es zum Alltag junger Menschen und der nicht ganz so jungen Menschen gehört, die sie beaufsichtigen, deren Bildung seit mehr als einem halben Jahrhundert verpfuscht oder für die meisten Mafia-Mitglieder, die sich darüber hinaus in aller Obszönität rühmen, gar nicht mehr existiert.
Dieser nicht erklärte Krieg von Algier, der durch die Mobilisierung der Tausenden elektronischen Fliegen des DRS/ANP (Algerischer Militärgeheimdienst) eine erbärmliche und sinnlose Wendung nahm, ist auch ein angeblicher kybernetischer und medialer Krieg. In koordinierter Weise wird die ANP (algerische Armee) ihren örtlichen Milizen befehlen, Raketen auf friedliche Orte im Süden Marokkos abzufeuern. Diese provokative Spannung hielt seit dem „Krieg im Sand“ von 1963 sporadisch an.
Schlechte Bildung, fehlgeleitete Aggression und Stolz sind Teil des Alltags, nicht nur des brandigen Teils der Diaspora der Schikanen, der Ultragewalt, der Raubüberfälle und des Drogenhandels, auch wenn dies eine Minderheit bleibt, sondern vor allem Teil des täglichen Lebens der Einheimischen, denn „im Land“, im Land des „Trabendo“, der Unterdrückung und der Privilegien, der Unterdrückung, der Ungerechtigkeit, der Forderungen, der Ausbeutung, der Vorherrschaft Wenn das Militär und die Polizei wichtiger sind als die Zivilgesellschaft, kann es nicht anders sein. Das Stadion ist dann nichts weiter als ein Ort der Befreiung, der Offenbarung oder der Explosion von Hemmungen und anderen Pathologien. Aus diesem Grund wird jeder, der die krankhafte Angewohnheit hat, in der Öffentlichkeit zu urinieren, dies auch auf den Tribünen des Grand Stade de Marrakesch tun, der Stadt von Aboubaker Ben Omar, Zeynabou und Youssef Ben Tachfine, der Stadt der „Sabatou Rijels“ von Sidi Bel Abbes Essebti (7 Heiligen), Hauptstadt vieler angesehener Dynastien. Unter seinen Glaubensgenossen wird der algerische Hooligan im Viertelfinale am helllichten Tag im Stehen auf der Tribüne urinieren. Stolz, sie filmen sich selbst in Aktion! Ohne Scham! „Wenn du keine Scham hast, dann tu, was du willst.“ Tribünen, Tribünen und Sitze wurden von ihren Designern und Veranstaltern als Schlüsselelemente für den Komfort der Zuschauer entworfen. Schmutz, Unhöflichkeit, Unanständigkeit, wie ein Haar in der Suppe, haben dort keinen Platz. Vom Sportsgeist sind wir so weit entfernt.
Wachsamkeit
Die Instrumentalisierung des Fußballs ist ein komplexes Phänomen, das eine klare und kritische Analyse erfordert. Allerdings wächst das Bewusstsein für diese Manipulationen. Spieler und Fans beginnen sich zu organisieren, um mehr Transparenz zu fordern. Die internationale Gemeinschaft, der Afrikanische Fußballverband und die Verbände sind sich dieser Missbräuche bewusst und unterstützen Initiativen zur Wahrung der Autonomie des Sports. Der Fußball muss seine Hauptaufgabe wiederentdecken: Menschen zu vereinen, nicht zu spalten.
Der Triumph von CAN-Marokko in Sachen gute Intelligenz
Möge der Beste gewinnen. In Afrika ist Fußball noch mehr ein Fest als eine Kommerzialisierung des Sports und der Spieler. Der Afrikanische Nationen-Pokal? Es ist ein panafrikanisches Fest, eine Explosion von Freude, Spannung, Emotionen und vor allem Geselligkeit, Austausch, Begegnung und Brüderlichkeit. Glück. Die Gastfreundschaft des legendären Gastlandes wird vorausgesetzt. Alle Lieder und Musik sind da. Während es den kriminellen, schlecht ausgebildeten Anhängern egal ist. Verjage das Natürliche, es kommt im Galopp zurück. Gewiss, aber die Hunde bellen, die Karawane zieht vorbei. Die großen Karawanenrouten von Tanger, Fes, Sijelmassa, Marrakesch, Touat, Timbuktu, Agadez, Darou Salam, Zinder, Kano und Ghadames sind von Aromen und Weihrauch durchdrungen und stehen seit jeher für Komplementarität.
Nachahmung, Begegnung und Brüderlichkeit, wie es ein authentischer CAN in völliger Mobilität zu tun weiß.
Abderrahmane Mekkaoui, Politikwissenschaftler
Chekib Abdessalam, Essayist
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Italien
Benvenuto, benvenuto su sahara-sahel.info CAN 2025-2026, il Marocco disinnesca la guerra del calcio
Il calcio non è un’arma di guerra
Fin dalla sua codificazione da parte degli inglesi a metà del XIX secolo, il calcio è stato giocato con una palla sferica. Tuttavia gli africani praticano fin dall’antichità sport individuali o di squadra come, ad esempio, il Takarikara dei tuareg e dei sahariani con un bastone e una palla rotonda fatta di corteccia di palma che si gioca sulla sabbia tra due squadre avversarie di buon umore. La CAN marocchina 2025-2026 è, in un certo senso, l’erede dei tempi moderni. Fin dall’inizio, questa edizione è contrassegnata dal sigillo reale del successo, in particolare da un’organizzazione impeccabile e discreta e dalla fornitura al pubblico di infrastrutture di accoglienza di alta qualità e di recinti ultramoderni e annessi conformi agli standard internazionali, di grande capacità, che hanno già accolto nelle semifinali quasi un milione e mezzo di spettatori in perfetta sicurezza, comfort e sontuosità. L’investimento è colossale, il successo è garantito.
Un’arma politica al servizio di certi regimi?
Ma il calcio, spesso considerato “il più bello degli sport”, a volte nasconde una realtà meno rosea. In alcuni paesi del Terzo Mondo, questo sport popolare che mobilita le folle è stato un formidabile strumento politico nelle mani di alcuni regimi dittatoriali illegittimi.
Casi concreti
Questo è stato il caso dell’Argentina peronista, che ha effettivamente utilizzato il calcio come strumento di mobilitazione popolare per promuovere l’immagine del regime peronista. La figura di Diego Maradona, simbolo del calcio argentino, si ritrovò coinvolta nella politica peronista. Club storici come Boca Juniors e River Plate sono diventati importanti attori politici. Lo sport è stato utilizzato per promuovere l’immagine del regime peronista come nel caso di Joe Gatica, il pugile di Évita. In Brasile, le vittorie dei Mondiali, divenute simbolo della grandezza nazionale, sono servite soprattutto al regime militare per affermare la propria autorità. Il Sudafrica presenta un caso in cui lo sport è diventato un terreno di lotta antirazzista durante l’apartheid. Calcio e rugby, inizialmente strumenti di divisione razziale, si trasformarono in simboli di unificazione nazionale dopo la fine del regime segregazionista. “Il calcio è il modo migliore per dimenticare la povertà”, confida un ex allenatore tunisino di Ben Ali. Questa strategia è particolarmente efficace con i giovani, che trovano nello sport una via di fuga dalle difficoltà quotidiane.
Per quanto riguarda l’Algeria, il regime di El-Mouradia utilizza il calcio come strumento per controllare i giovani. Gli stadi sono sotto assedio in tutte le principali partite nazionali. Le autorità hanno ormai adattato le loro strategie utilizzando piattaforme digitali per controllare la narrativa sportiva e imprigionare i giovani in una posizione passiva. In America Centrale, nel 1969 scoppiò la “guerra del calcio” tra El Salvador e Honduras, innescata dalle tensioni legate alle partite di qualificazione ai Mondiali. Questo conflitto, chiamato anche “Guerra delle Cento Ore”, causò circa 3.000 morti e 15.000 feriti.
La pace e l’armonia sono migliori dell’odio
In Algeria lo stadio costituisce un luogo ultimo e definitivo di protesta e di liberazione dei giovani senza punti di riferimento. Durante il periodo elettorale, decine di migliaia di giovani hanno scandito negli stadi “Ouallah mane voti” “Giuro che non voterò” manifestando apertamente la loro ostilità verso le elezioni truccate (bacchetta magica: 94,65% corretta all’83%).
Hikabwa Decius Chipande, intellettuale zambiano specializzato in calcio, sottolinea che la volgarità e la violenza verbale non trovano posto nelle celebrazioni sportive. L’africano Botha Msila è famoso per recarsi in Egitto, a piedi e in autostop, per partecipare al CAN 2019. Altri si organizzano alla meglio dopo molte pratiche mistico-magiche e realizzando amuleti destinati ai dintorni del bosco di un portiere, dopo una preghiera collettiva o individuale prima durante e dopo la partita, musulmani o cristiani in tutta pacifica convivenza, per chiedere forza e saggezza al Signore. Nello stesso spirito, ognuno trasmette la propria cultura, le proprie tradizioni, i propri colori, le proprie canzoni, una vera festa, amicizia e simbiosi che cresce di CAN in CAN.
Odio, animosità e strumentalizzazione di Algeri
La detestazione e l’odio per il vicino di Algeri si rivelano nelle sue azioni. Infatti, nei paesi della diaspora algerina, delinquenti o delinquenti consolari reclutano e finanziano il movimento, certamente anticipato, di sostenitori di circostanza in ambienti sociali svantaggiati e senza consapevolezza del sottoproletariato, del contrabbando, della droga, della disoccupazione, del banditismo, dell’esclusione,
nelle periferie e nelle alte sfere dei senza legge, dei mafiosi in un certo senso, che una volta nel paese che ospita la CAN arriveranno fino a staccare i rubinetti negli alberghi di Rabat, Tangeri o Marrakech, e che, soprattutto, adotteranno un atteggiamento esecrabile durante la competizione. La parte più visibile della tifoseria si distingue per il suo comportamento brutto, irrispettoso, meschino, privo di qualsiasi empatia nei confronti degli atleti e dei tifosi, né del Paese ospitante né dei Paesi africani concorrenti. Al contrario, vanno in tribuna in completa aggressività e socievolezza.
Dato che, da un lato, le frontiere tra i due paesi vicini sono chiuse e, dall’altro, è molto difficile ottenere i visti per i propri cittadini ed è più costoso da Algeri farli transitare attraverso paesi terzi, le autorità consolari algerine di Francia, Belgio, Spagna, Inghilterra e altri paesi relativamente vicini, stanno reclutando centinaia di teppisti, immigrati, nazionali e “binazionali”. Saranno supportati per aumentare il numero di sostenitori in loco. Sono incandescenti in uno spirito insieme settario, razzista e irrispettoso, semplicemente perché fa parte della quotidianità dei giovani e dei meno giovani che li supervisionano, la cui educazione sarà pasticciata da più di mezzo secolo o addirittura inesistente per la maggior parte dei mafiosi che, del resto, se ne gloriano in ogni oscenità.
Questa guerra non dichiarata di Algeri, che ha preso una piega abietta e insensata mobilitando le migliaia di mosche elettroniche del DRS/ANP (Intelligence Militare Algerina), è anche una presunta guerra cibernetica e mediatica. In modo coordinato, l’ANP (esercito algerino) ordinerà alle milizie locali di lanciare missili contro località pacifiche del sud del Marocco. Questa tensione provocatoria è stata mantenuta sporadicamente dopo la “guerra delle sabbie” del 1963.
La cattiva educazione, l’aggressività fuori luogo e l’orgoglio fanno parte della routine quotidiana, non solo della parte incancrenita della diaspora delle soprusi, dell’ultraviolenza, delle rapine, del traffico di droga, anche se questa resta minoritaria, ma fa soprattutto parte della vita quotidiana dei nazionali perché “in campagna”, nella terra del “trabendo”, del pistone e dei privilegi, dell’oppressione, dell’ingiustizia, delle esazioni, della predazione, della supremazia dei militari e della polizia sulla società civile, non può essere altrimenti. Lo stadio non è quindi altro che un luogo di liberazione, di rivelazione o di esplosione di inibizioni e altre patologie. Ecco perché chi ha la morbosa abitudine di urinare in pubblico lo farà anche sugli spalti del Grand Stade de Marrakech, città di Aboubaker Ben Omar, Zeynabou e Youssef Ben Tachfine, città dei “sabatou rijels” di Sidi Bel Abbes Essebti (7 santi) capitale di tante prestigiose dinastie. Tra i suoi correligionari, l’hooligan algerino orinerà in piedi in pieno giorno sugli spalti nei quarti di finale. Orgogliosi, si filmano in azione! Senza alcuna vergogna! “Se non hai vergogna, allora fai quello che vuoi.” Tribune, tribune e sedili sono stati progettati dai loro progettisti e promotori come elementi chiave per garantire il comfort degli spettatori. La sporcizia, la maleducazione, l’indecenza, come un capello nella zuppa, non hanno posto lì. Siamo così lontani dallo spirito sportivo.
Vigilanza
La strumentalizzazione del calcio è un fenomeno complesso che richiede un’analisi lucida e critica. Tuttavia, la consapevolezza di queste manipolazioni sta crescendo. Giocatori e tifosi iniziano ad organizzarsi per chiedere maggiore trasparenza. La comunità internazionale, la Confederazione africana di calcio e le federazioni sono consapevoli di questi abusi e sostengono iniziative volte a preservare l’autonomia dello sport. Il calcio deve riscoprire la sua vocazione primaria: unire le persone, non dividerle.
Il trionfo della CAN-Marocco nella buona intelligenza
Che vinca il migliore. In Africa, il calcio rimane una celebrazione ancor più che una mercificazione dello sport e dei giocatori. La Coppa d’Africa? È un festival panafricano, un’esplosione di gioia, suspense, emozioni e, soprattutto, convivialità, condivisione, incontro e fraternità. Felicità. Si presuppone l’ospitalità del leggendario paese ospitante. Le canzoni e la musica di tutti sono lì. Mentre ai sostenitori delinquenti e scarsamente istruiti non importa. Scaccia il naturale, ritorna al galoppo. Certamente, ma i cani abbaiano, la carovana passa. Intrise di sapori e di incensi, le grandi vie carovaniere di Tangeri, Fez, Sijelmassa, Marrakech, Touat, Timbuktu, Agadez, Darou Salam, Zinder, Kano, Ghadames, vere autostrade del commercio, della conoscenza, della spiritualità e della luce, rappresentano da sempre la complementarità, emulazione, incontro e fraternità, come un’autentica CAN sa fare, in completa mobilità.
Abderrahmane Mekkaoui, politologo
Chekib Abdessalam, saggista
grazie per aver diffuso, condiviso, buona fortuna a te
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Bambara
Aw ni ce, aw ni ce, Sahara-Sahel.info
Aw ni ce, aw ni ce, Sahara-Sahel.info Can 2025-2026, Maroc ye ntolatan kɛlɛ kɛlɛ .
ntolatan tɛ kɛlɛ marifa ye .
Kabini a ka codification (code) Angilɛw fɛ san kɛmɛ 19nan cɛmancɛ la, ntolatan bɛ Kɛ ni spherical (bololanɛgɛ) ye. Nka, farafinw ye waati la, u ye mɔgɔ kelen-kelen walima ekipu farikoloɲɛnajɛw kɛ i n’a fɔ misali la, Tuaregs ni Saharas ka takarikara ni bere ni bolokurun bulama ye min dilannen don ni jirisunw ye min bɛ tulon kɛ cɛncɛn kan ekipu fila ni ɲɔgɔn cɛ minnu bɛ ɲɔgɔn kɛlɛ. Maroko ka 2025-2026 ye, cogo dɔ la, bi waati ciyɛntabaga ye. Ka bɔ daminɛ na, nin bɔko in bɛ taamasiyɛn kɛ ni ɲɛtaa taamasiyɛn ye, kɛrɛnkɛrɛnnenya la, jɛkulu dafalen ni hakilimayalen dɔ fɛ, ani ka kɛɲɛ ni jama ye, minnu bɛ jaabi di mɔgɔw ma, minnu ka ɲi kosɛbɛ, ani minnu bɛ se ka kɛ bi, ani minnu bɛ fara ɲɔgɔn kan, minnu bɛ se ka diɲɛ sariyaw dafa, minnu bɛ sɔn kaban, ka ɲɛsin mɔgɔ miliyɔn kelen ni tila ma, minnu bɛ se ka kɛ lakana, dusudon ani mɔgɔw bɛɛ lajɛlen ye. Investissement ye colossal ye, a ka ɲɛtaa bɛ garanti.
Politiki marifa min bɛ fanga dɔw ka baara la?
Nka ntolatan, tuma caman na, a bɛ jate « farikoloɲɛnajɛ cɛɲi » ye, tuma dɔw la, a bɛ tiɲɛni dɔ dogo min tɛ roso ye kosɛbɛ. Diɲɛ jamana sabanan dɔw la, nin farikoloɲɛnajɛ min bɛ fɔ kosɛbɛ, n’o bɛ jama lajɛ, o kɛra politiki baarakɛminɛn sirannin ye, fangatigi-fanga dɔw bolo, minnu tɛ sariya kɔnɔ.
Béton Cases .
O kɛra Arzantine Peroniste (Peroniste) ta ye, min ye ntolatan kɛ koɲuman ka kɛ mobilizasiyɔn ye min bɛ fɔ kosɛbɛ walasa ka Peronistew ka fanga ja lafasa. Diego Maradona ja min ye Arzantine ntolatan taamasiyɛn ye, o y’a yɛrɛ sɔrɔ a sen bɛ Peroniste politiki la. Tariku kuluw i n’a fɔ Boca Juniors ani River Plate, olu kɛra politikitɔn nafamaw ye. Spor kɛra walasa ka Peronw ka fanga ja lafasa i n’a fɔ Joe Gatica, boksɛri min bɔra Évita. Berezil jamana na, diɲɛ ntolatanba se sɔrɔli, min kɛra jamana ka bonya taamasiyɛn ye, kɛrɛnkɛrɛnnenya la sɔrɔdasi fanga fɛ walasa k’a ka fanga sigi senkan. Afiriki tilebinyanfan bɛ ko dɔ jira, farikoloɲɛnajɛ kɛra siyawoloma kɛlɛli yɔrɔ ye siyawoloma waati la. Ntolatan ni rugbi, a daminɛ na, siyawoloma minɛnw, olu jiginna ka kɛ jamana ka kelenya taamasiyɛnw ye danfarako fanga bannen kɔfɛ. Tunisikaw ka lakɔliden kɔrɔ dɔ ye a ka kuma fɔ ko: “Ntolatan ye sira ɲuman ye ka ɲinɛ faantanya kɔ.” Nin fɛɛrɛ in bɛ nɔ bɔ kɛrɛnkɛrɛnnenya la funankɛninw na, minnu b’a ye ko farikoloɲɛnajɛ la, boli bɛ bɔ don o don gɛlɛyaw la.
Alizeri ta fan fɛ, El-Mouradia fanga bɛ ntolatan kɛ minɛn ye walasa ka funankɛninw mara. Stadew bɛ lamini na jamana kɔnɔ ntolatanba bɛɛ la. Faamaw y’u ka fɛɛrɛw bɛrɛbɛn sisan, u kɛtɔ ka baara kɛ ni nizɛri kɛnɛw ye walasa ka farikoloɲɛnajɛ lakalicogo n’a kamalenninw ka kasodenw ka jɔyɔrɔw kɔlɔsi cogo la min tɛ kɛ. Cɛma-Amerika, « ntolatantɔn kɛlɛ » daminɛna Salvadɔr ni Honduras cɛ san 1969, o daminɛna ni gɛlɛyaw ye minnu bɛ diɲɛ ntolatanba in na, n’o ye ɲɔgɔndan ye. O kὲlɛ in, n’a bɛ Weele fana ko « lɛrɛ kɛmɛ kɛlɛ », o Kɛra 3000 ɲɔgɔn ye, ani jogin 15000.
Hɛrɛ ni bɛn ka fisa ni koniya ye .
Alizeri jamana na, o ntolatanyɔrɔ in ye kamalenninw ka sɔsɔli ni u bilali yɔrɔ laban ye ani laban ye, k’a sɔrɔ u ma se ka u ka kuma fɔ. Kalata waati la, kamalen ba tan ni tan ye dɔnkili da ntolatanyɔrɔw la “Ouallah mane voti” “Ne bɛ kali ko n tɛna wote” k’u ka juguya jira kɛnɛ kan ka ɲɛsin kalataw ma minnu bɛ kɛ ni ŋaniyajuguya ye (Magic Wand: 94,65% latilenna ka se 83%).
Hikabwa Decius Chipade, Zanbi hakilitigi min ka baara ɲɛsinnen bɛ ntolatanko ma, o b’a sinsin a kan ko kumajuguw ni kumaw bɛ kɛ ni fariya ye farikoloɲɛnajɛ seliw la. Farafinna Botha Msila tɔgɔ bɔra a ka taa Misira sen kan ani ka taa a yɛrɛ minɛ, ka taa Can 2019. Mɔgɔ wɛrɛw b’u yɛrɛ labɛn cogo bɛɛ la ɲuman na gundo-mago-kɛcogo caman kɔfɛ ani ka charmes kɛ laɲinikɛla dɔ ka jiri lamini na, ka fara ɲɔgɔn kan walima ka mɔgɔ kelen-kelen bɛɛ ka delili kɛ ka kɔn ɲɔgɔndan ɲɛ ani krecɛn kɔfɛ, ka fanga ni hakilitigiya ɲini Matigi fɛ. O hakili kelen na, bɛɛ b’a ka laadalakow, u ka laadaw, u ka kulɛriw, u ka dɔnkiliw, seli lakika, teriya ani ɲɔgɔndɛmɛ lase mɔgɔw ma min bɛ bonya ka bɔ bidon na ka taa se bi ma.
Koniya, juguya ani ALGERIS ka minɛnw .
Alger sigiɲɔgɔn ka ko jugu ni a ka koniya bɛ jira a ka walew la. Tiɲɛ na, Alizeri jamana jamanaw na, jatigɛwalekɛlaw walima konsula jatigɛwalekɛlaw bɛna o jɛkulu in ta ani k’a wari di, tiɲɛ na, a tun bɛ makɔnɔ, ka ɲɛsin ko kɛlenw dɛmɛbagaw ma sigida laminiw na minnu ka dɔgɔ ani k’a sɔrɔ u ma u dɔn lumpen-prolétariat, contraband, narcotics, baarakɛbaliya, bandiw, exclusion,, exclusion,.
Lawless kɔkan yɔrɔw la ani yɔrɔbaw la, Mafia-DZ cogo dɔ la, min tun bɛ se ka kɛ sababu ye ka se ka pɔmpiw tigɛ Rabat, Tangier walima Marakech lotɛliw la, ani minnu bɛna, sanko o bɛɛ la, ka hakilina faamuyalen ta ɲɛɲini waati la. O dɛmɛbagaw ka yɔrɔ min bɛ ye kosɛbɛ, o bɛ bɔ kɛnɛ kan u ka kɛwale juguw, u ka bonyabaliya, u ka kɛwale fitininw kama, u tɛ hinɛ farikoloɲɛnajɛla ni dɛmɛbagaw la, jamana min bɛ ɲɔgɔn fɛ, o tɛ Afiriki jamanaw ye. O kɔ fɛ, u bɛ Taa jɔyɔrɔw la ni binkanni dafalen ni gregariousness ye.
Ni an y’a jateminɛ ko, fan dɔ fɛ, dancɛw datugulen don jamana fila ninnu cɛ, wa, fan dɔ fɛ, a ka gɛlɛn kosɛbɛ ka visa sɔrɔ a ka jamanadenw ye ani ka sɔngɔ gɛlɛn sɔrɔ ka bɔ Alzew la walasa ka tɛmɛ u fɛ jamana sabananw fɛ, Alzeri jamana fangatigiw, Bɛliziki, Ɛsipaɲi, Angilɛjamana ani jamana wɛrɛw minnu ka surun kosɛbɛ, olu bɛ ka mɔgɔw sɔrɔ minnu bɛ se ka mɔgɔw sɔrɔ, minnu bɛ bɔ jamana wɛrɛw la, jamana wɛrɛw la. U bɛna dɛmɛ sɔrɔ walasa ka dɔ fara dɛmɛbagaw hakɛ kan yɔrɔ la. U ye mɔgɔ finmanw ye hakili la min bɛ kɛ siɲɛ kelen diinɛkulu, siyawoloma ani bonyabaliya la, k’a sababu kɛ dɔrɔn ko a ye kamalenninw ka don o don ɲɛnamaya yɔrɔ dɔ ye ani minnu tɛ kamalenninw ye minnu b’u kɔlɔsi, minnu ka kalan bɛna kɛ ka tɛmɛ san kɛmɛ tilancɛ kan walima hali u tɛna kɛ mafia mɔgɔ caman ye minnu, ka fara o kan, u bɛ nɔɔrɔ la o bɛɛ la.
O kɛlɛ min ma fɔ, Alzeri fɛ, n’o ye jiginni jugu ni hakilintan ta, n’o ye DRS/ANP (Alger ka sɔrɔdasi dɔnniya) ka ɛntɛrinɛti kan ba caman lajɛ, o fana ye ɛntɛrinɛti ni kunnafonidilaw ka kɛlɛ ye min bɛ jate. Cogoya la, ANP (Alzeri kɛlɛbolo) bɛna yamaruya di a ka sigida milisi ma, u ka misiriw bila sigida hɛrɛma kama Maroc saheliyanfan fɛ. O jɔrɔnanko min bɛ mɔgɔ bila ka miiri, o bɛ mara yɔrɔnin kelen kabini san 1963 “cɛw ka kɛlɛ”.
Kalan jugu, binkanni ni yɛrɛbonya, olu ye don o don kow ye, a tɛ dan tɔɔrɔko ma, min bɛ kɛ sababu ye ka mɔgɔw tɔɔrɔ, ka fariyakow kɛ, ka binkanniw kɛ, ka dɔrɔgufeere kɛ, hali ni o tora jamanaden fitininw ye, nka a bɛ kɛ jamanadenw ka don o don ɲɛnamaya yɔrɔ bɛɛ ye bawo « jamana kɔnɔ », «Trabendo» jamana kɔnɔ, Piston ani , k’a jira ko a bɛ fɔ ko a bɛ fɔ ko : Predation, ka sɔrɔdasi ni polisiw ka kuntigiya sɔrɔ sosiyete siwili kan, a tɛ se ka kɛ cogo wɛrɛ la. O tuma na fɛ, ntolatanyɔrɔ tɛ fosi ye ni bɔli yɔrɔ tɛ, jirali walima balili ani bana wɛrɛw. O de y’a to mɔgɔ o mɔgɔ delila ka koli kɛ foroba la, o tigi fana bɛna o kɛ Grand Stade de Marrakech, Aboubaker Ben Omar dugu, Zeynabu ani Youssef Ben Tachfine, Sidi Bel Abs Essebti (7 Saintss) ka faaba la, min bɛ wele ko “Sabatou Rijels” dugu. A ka diinɛɲɔgɔnw cɛma, Alzeri ka Hooligan bɛna koli kɛ ka jɔ tile yeelenba la, jɔyɔrɔw la, quarter-final kɔnɔ. U bɛ yɛrɛbonya, u bɛ u yɛrɛ filimu wale la! K’a sɔrɔ maloya foyi ma kɛ! “Ni maloya tɛ i la, o tuma na, i b’a fɛ ka min kɛ, i k’o kɛ.” Tribunew, stands ani sigilanw dilanna u ka dilanbagaw ni u ka ɲɛtaakɛlaw fɛ i n’a fɔ fɛn jɔnjɔnw walasa ka lajɛbagaw dusu saalo. Nɔgɔ, maloya, bonyabaliya, i n’a fɔ kunsigi soup kɔnɔ, yɔrɔ tɛ yen. An yɔrɔ ka jan farikoloɲɛnajɛ la.
Kɔlɔsili .
Tonton in ka fɔlifɛnw ye ko gɛlɛn ye min bɛ sɛgɛsɛgɛli lucid ni critique (sɛgɛsɛgɛli kɔrɔlen) de wajibiya. Nka, o manipule ninnu dɔnni bɛ ka bonya. Tulonkɛlaw ni dɛmɛbagaw bɛ ka labɛn daminɛ walasa ka kɛnɛya caman ɲini. Dugukolo kan jamanaw, Afiriki ntolatantɔnw ani Fɛderasiyɔnw bɛ nin tɔɲɔli ni dɛmɛ fɛɛrɛw dɔn minnu kun ye ka farikoloɲɛnajɛ yɛrɛmahɔrɔnya sabati. Tonton ka kan k’a ka weleli fɔlɔ sɔrɔ kokura: ka mɔgɔw fara ɲɔgɔn kan, u kana u tila.
Can-Morocco ka se sɔrɔli hakili ɲuman na .
A ka se ka se sɔrɔ. Farafinna, ntolatan bɛ to seli ye hali ka tɛmɛ farikoloɲɛnajɛ ni ntolatannaw ka jagofɛnw kan. Farafinna ka kupuba ye? O ye pan-Afiriki seli ye, nisɔndiya, suspense, emotions, ani, sanko, convivialité, parfaté, contection ani fraternité. Nisɔndiya. Jatigila min bɛ wele ko jamana min bɛ wele ko legendaire, o ka jatigila bɛ jate. Bɛɛ ka dɔnkiliw ni dɔnkiliw bɛ yen. Hali ni dɛmɛbagaw, dɛmɛbaga minnu ma kalan kosɛbɛ, olu tɛ u janto o la. Trase away the natural, a bɛ segin ka na gallop dɔ la. Tiɲɛ na, nka wuluw bɛ wuli, karaban bɛ tɛmɛ. A falen bɛ fɛn dumanw ni wusulan na, Tanger, Fez, Sijelmassa, Marrakech, Touat, Timbuktu, Agadez, Darou salam, zinder, ghadames, jagokɛyɔrɔ lakikaw, dɔnniya, hakilimaya ani yeelen, olu ye ɲɔgɔn dafa, olu ye ɲɔgɔn dafa, olu ye ɲɔgɔn dafa, olu ye ɲɔgɔn dafa, olu ye ɲɔgɔn dafa, o ye sira ye tuma bɛɛ, tuma bɛɛ.
emulation, meeting ani fraternité, iko tiɲɛ bɛ se ka kɛ cogo min na, a bɛ se ka kɛ cogo min na, a bɛ se ka kɛ cogo min na.
Abderrahmane Mekkaoui, Politiki dɔnnikɛla
chekib abdessalam, essaisiste
Aw ni ce aw ka sɛnsɛnni na, ka tila, ka hɛrɛ sɔrɔ aw ye .
Yan sahara-sahel.info . Aw ni ce aw ka taama na .
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