L’extrémisme essentialiste qui menace « le renouveau panafricain »

التطرف الجوهري يُهدد “التجديد الأفريقي”

يُشكل المؤتمر الأفريقي التاسع، الذي يُفتتح هذا الأسبوع في لومي، اختبارًا حاسمًا للوحدة الأفريقية في سعيها للحفاظ على أهميتها. ففي ظل سياق عالمي سريع التغير، يجب عليها أن تُثبت قدرتها على توجيه طاقات الشباب الأفريقي المُطالب بمكانة أوضح وأقوى وأكثر استراتيجية للقارة على الساحة الدولية.

منذ عدة سنوات، بدأت حركة جديدة تدّعي تمثيل الوحدة الأفريقية تكتسب زخمًا. هذه الحركة، التي يقودها أصوات متطرفة، تتسم بخطاب تبسيطي يُختزل تحديات القارة المُعقدة إلى ثنائية مُتناقضة بين “الأسود” و"الأبيض". هذه الرؤية الجوهرية، التي تدّعي الدفاع عن أفريقيا، تُؤدي في نهاية المطاف، وبشكل مُتناقض، إلى حصرها في تفسير مُختزل، وأحيانًا عنصري بشكلٍ صريح، للعالم.

من خلال إضفاء طابع الحقيقة المطلقة على مصطلح “القارة السوداء”، يكشف هؤلاء الناشطون عن قصور مشروعهم السياسي. فهم يمحون جزءًا أساسيًا من التاريخ الأفريقي، ويتجاهلون شخصيات بارزة، من ماسينيسا إلى يوغرطة، وحتى القديس أوغسطين، الذين تُزعزع هويتهم الأفريقية الإطار الأيديولوجي الذي يسعون لفرضه. يُشوّه خطابهم المُوحّد تعقيد قارة كانت، ولا تزال، ملتقى حضاراتٍ جوهريًا للبشرية.

والأمر الأكثر إثارة للقلق هو أن بعض الأنظمة الأفريقية تبدو مفتونة بهذا الخطاب الراديكالي. فظنًا منها أنها ستجد شرعية سياسية أو قوة دافعة، تمنح نفوذًا غير متناسب لأيديولوجيين تقترب مواقفهم من الدجل. في الواقع، يكشف هذا الرضا عن فراغ أيديولوجي وغياب أي رؤية ذات مغزى لتقديمها للشعوب. والأهم من ذلك، أنه يُهدد بتقويض الطموح المعلن للانفتاح على العالم والمشاركة البنّاءة في المجتمع الدولي.

يستغل هؤلاء المُروّجون للهوية ببراعة إحباطات شريحة من الشباب الأفريقي، المُمزق بين الشعور بالظلم التاريخي وصعوبة إيجاد مكانهم في عالم مُعولم. لكن برنامجهم السياسي، القائم على الاستياء والتصنيف العنصري الممنهج للعلاقات الإنسانية، لا يُقدم حلولاً للتحديات الملموسة: الحكم، والتعليم، والأمن، والشمول الاقتصادي، والعدالة الاجتماعية.

في بوركينا فاسو، يُجسّد الاستخدام الانتهازي لصورة توماس سانكارا هذا التلاعب بالذاكرة. وفي مالي، يكشف تسليط الضوء على التوترات المُحيطة بأزواد وماسينا عن رغبة في تأجيج الانقسامات بدلاً من البحث عن حلول دائمة. وفي النيجر، يواجه هؤلاء المُروّجون للأوهام رفضاً من شريحة من الشباب الذين يرفضون الانحصار في خطاب عنصري، بعيد كل البعد عن تطلعاتهم اليومية.

ومع ذلك، فإن تطلعات السيادة التي يحملها العديد من الأفارقة اليوم مشروعة. إن الرغبة في التحرر من نظام دولي غير عادل، لطالما أعاق إمكانات شباب القارة، تستحق أن تُسمع. لكن هذا المسعى لن يُؤتي ثماره دون تأملٍ واعٍ: على أفريقيا أن تواجه تناقضاتها الداخلية، وجمودها السياسي، ونقاط ضعفها المؤسسية. هذه تحديدًا هي مواطن الضعف التي تستغلها بعض الجهات الخارجية للحفاظ على العلاقات غير المتكافئة التي يُفترض أنها تسعى لإنهاءها.

يقع على عاتق الشعب الأفريقي الآن تطوير منظور جديد لنفسه وللعالم - منظور أصيل، عملي، ومنفتح. يجب تحليل الإرث الاستعماري دون تهاون، لكن لا يمكن أن يكون ذريعةً لنمط تفكير يرفض الفروق الدقيقة ويُبقي أفريقيا في دور الضحية الدائمة. إن فهم آليات الهيمنة التاريخية أمرٌ جوهري، والوقوع في فخها أمرٌ خطير.

إن الوحدة الأفريقية، إن أرادت استعادة قوتها التحررية، يجب أن تعود إلى أسسها: الوحدة، والعدالة، والانفتاح، والإبداع السياسي. بالتأكيد ليس إلى الجوهرية العرقية، التي تُخالف جوهرها.

عبد الله عطايب مستشار رئيس منظمة الشتات الطوارقي في أوروبا (ODTE) تانات ليون (فرنسا) 8 ديسمبر 2025

tamazight

ⴰⵔ ⴰⵡⵏ ⵙⵙⵓⵜⵓⵔⵖ, ⴰⴷ ⵏⵙⵎⵖⵔ, ⵖⵔ ⵙⴰⵀⴰⵔⴰ-ⵙⴰⵀⵍ.ⵉⵏⴼⵓ

ⵜⴰⵖⴻⵔⴼⴰⵏⵜ (extrémisme) ⵜⴰⵖⴻⵍⵏⴰⵡⵜ (ⴻⵙⵙⴻⵏⵜⵉⴰⵍⵉⵙⵜⴻ) ⵜⴻⵙⵙⴻⵀⵔⴻⵙ “ⴰⵙⵏⴻⴼⵍⵉ ⵏ ⵜⴻⴼⵔⵉⵇⵜ”

Kongres ⵡⵉⵙ 9 ⵏ Tefriqt Tafriqit, ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⴷⵉⵏ ⴷⴷⵓⵕⵜⴰ ⴷⴻⴳ Lomé, ⵍⴰ ⵢⴻⵜⵜⵀⴻⴳⴳⵉ ⴰⴷ ⵢⵉⵍⵉ ⴷ ⴰⵄⴻⵡⵡⴻⵍ (ⵜⴻⵙⵜ) ⵢⴻⵙⵄⴰⵏ ⴰⵣⴰⵍ ⴰⵎⴻⵇⵔⴰⵏ ⵉ ⵜⴷⵓⴽⵍⵉ ⵜⴰⴼⵔⵉⵇⵉⵜ ⵉⵎⵉ ⴰⵢ ⵍⴰ ⵢⴻⵜⵜⵏⴰⴷⵉ ⴰⴷ ⵢⴻⵃⵔⴻⵣ ⴰⵣⴰⵍⵏⵏⴻⵙ. ⴷⴻⴳ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵍⵃⴰⵍ ⴰⵎⴰⴹⵍⴰⵏ ⴰⵢ ⵍⴰ ⵢⴻⵜⵜⴱⴻⴷⴷⵉⵍⴻⵏ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ, ⵢⴻⵙⵙⴻⴼⴽ ⴰⴷ ⴷⵜⴻⵙⵙⴽⴻⵏ ⵎⴰ ⵢⴻⵍⵍⴰ ⵎⴰⵣⴰⵍ ⵜⴻⵣⵎⴻⵔ ⴰⴷ ⵜⴻⵙⵙⴻⵇⴷⴻⵛ ⵜⴰⵣⵎⴻⵔⵜ ⵏ ⵢⵉⵍⴻⵎⵥⵉⵢⴻⵏ ⵉⴼⵔⵉⵇⵉⵢⴻⵏ ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵙⵓⵜⵓⵔⴻⵏ ⴰⵎⴽⴰⵏ ⵉⴱⴰⵏⴻⵏ, ⵉⵊⴻⵀⴷⴻⵏ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⴷ ⴰⵙⵜⵔⴰⵜⵉⵊⵉ ⵓⴳⴰⵔ ⵉ ⵓⵎⴹⵉⵇⴰ ⴷⴻⴳ ⵜⵎⴻⵣⴳⵓⵏⵜ ⵜⴰⴳⵔⴰⵖⵍⴰⵏⵜ.

ⴰⵛⵃⴰⵍ ⵏ ⵢⵉⵙⴻⴳⴳⴰⵙⴻⵏ ⴰⵢⴰ ⵙⴻⴳ ⵡⴰⵙⵎⵉ ⴰⵢ ⵍⴰ ⵢⴻⵜⵜⵏⴻⵔⵏⵉ ⵓⵎⵓⵙⵙⵓ ⴰⵎⴰⵢⵏⵓⵜ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵏⵏⴰⵏ ⴷ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴷ ⵏⴻⵜⵜⴰ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⴳⴳⴻⵏⵙⴻⵙ Tafriqt Tafriqit. ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⴹⴹⴻⴼ ⵙ ⵢⵉⵎⴻⵙⵍⴰⵢⴻⵏ ⵏ ⵜⵥⴻⴳⵡⴰ (ⵔⴰⴷⵉⵛⴰⵍⴻⵙ), ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⵙⴻⵏ ⵙ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⵎⴻⵙⵍⵉⵡⵜ (rétorique) ⵜⴰⴼⴻⵙⵙⴰⵙⵜ (simplifié) ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵏⴻⵇⵙⴻⵏ ⵉⵖⴻⴱⵍⴰⵏ ⵉⵅⵓⵚⵚⴻⵏ ⵏ ⵡⴻⵎⵏⵥⴰⵡ ⵖⴻⵔ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⵎⴻⵏⵖⵉⵡⵜ (opposition) ⵜⵉⵙ ⵙⵏⴰⵜ ⴳⴰⵔ “Iberkanen” ⴻⴷ “Iqbayliyen.” ⵜⴰⵎⵓⵖⵍⵉⴰ (vision) ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ (ⴻⵙⵙⴻⵏⵜⵉⴰⵍⵉⵙⵎⴻ), ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵇⵇⴰⵔⴻⵏ ⴷ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⴷ ⵜⵃⵓⴷⴷ Tafriqt, ⵙ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵓⵔ ⵏⴻⵍⵍⵉ ⴷ ⵜⵉⴷⴻⵜ, ⵜⴻⵜⵜⴽⴻⵎⵎⵉⵍ ⵜⴻⵜⵜⵃⴻⵜⵜⵉⵎⵉⵜⵜ ⵖⴻⴼ ⵢⵉⵡⴻⵜ ⵏ ⵜⴼⴻⵀⵎⵉⵜ (interprétation) ⵏ ⵓⵎⴰⴹⴰⵍ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵙⵏⴻⵇⵙⴻⵏ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵜⵉⴽⵡⴰⵍ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵙ ⵍⴱⴰⴹⵏⴰ.

ⵙ ⵓⵙⵙⴻⴽⵛⴻⵎ ⵏ ⵡⴰⵡⴰⵍⴰ “ⴰⵎⴻⵏⵥⴰⵡ ⴰⴱⴻⵔⴽⴰⵏ” ⵖⴻⵔ ⵜⴻⴳⵏⵉⵜ ⵏ ⵜⵉⴷⴻⵜ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ, ⵉⵎⴻⵖⵏⴰⵙⴻⵏⴰ ⵜⵜⴱⴻⴳⴳⵉⵏⴻⵏⴷ ⵜⵉⵍⵉⵙⴰ ⵏ ⵓⵙⴻⵏⴼⴰⵔⵏⵙⴻⵏ ⴰⵙⴻⵔⵜⴰⵏ. ⵙⵙⴻⵅⵚⴰⵔⴻⵏ ⴰⵃⵔⵉⵛ ⵢⴻⵙⵄⴰⵏ ⴰⵣⴰⵍ ⵙⴻⴳ ⵓⵎⴻⵣⵔⵓⵢ ⴰⴼⵔⵉⵇⵉ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵜⵜⵃⴻⵇⵔⵉⵔⴻⵏⴷ ⵉⵡⵓⴷⴰⵎ (ⴼⵉⴳⵓⵔⴻⵙ) ⵏ ⵜⵎⴻⵥⵔⵉⵡⵉⵏ (emblèmes), ⵙⴻⴳ Massinissa ⴰⵔⵎⴰ ⴷ Jugurtha, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵓⵍⴰ ⴷ Saint Augustin, ⴰⵢ ⵖⴻⴼ ⵜⴼⵔⵉⵇⵉⵜⵏⵏⴻⵙ ⵜⴻⵜⵜⴹⵓⵔⵔⵓ ⴰⴽⴰⵜⴰⵔ (ⵛⴰⴷⵔⴻ) ⵏ ⵜⴷⵓⴽⵍⵉⵡⵉⵏ (idéologies) ⴰⵢ ⵜⵜⵏⴰⴷⵉⵏ ⴰⴷ ⵜⵙⴱⴻⴷⴷⴻⵏ. ⴰⵡⴰⵍⵏⵙⴻⵏ ⵏ ⵓⵙⴷⵓⴽⴽⴻⵍ (homogénéisation) ⵢⴻⵜⵜⴱⴻⴷⴷⵉⵍⴻⵏ ⴰⵃⵔⵉⵛ ⵏ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵓⵎⴻⵏⵥⴰⵡ ⴰⵢ ⵢⴻⵍⵍⴰⵏ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵎⴰⵣⴰⵍⵉⵜ, ⴷ ⴰⴱⵔⵉⴷ ⵏ ⵍⵍⵙⴰⵙ ⵏ ⵜⵖⴻⵔⵎⵉⵡⵉⵏ ⵉ ⵜⵎⴻⵜⵜⵉ.

ⵓⴳⴰⵔ ⵏ ⵡⴰⵢⴰ, ⴷ ⴰⵢⴻⵏ ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵙⴻⵡⵀⴰⵎⴻⵏ: ⴽⵔⴰ ⵏ ⵢⵉⴷⵓⴱⴰ (régimes) ⵉⴼⵔⵉⵇⵉⵢⴻⵏ ⵜⵜⴱⴰⵏⴻⵏⴷ ⵜⵜⵡⴰⵃⴻⵇⵔⴻⵏ ⵙ ⵜⵎⴻⵙⵍⴰⵢⵉⵏⴰ ⵜⵉⵥⵉⴷⴰⵏⵉⵏ. ⵉⵎⵉ ⴰⵢ ⵜⵜⵡⴰⵍⵉⵏ ⴰⴷ ⴷⴰⴼⴻⵏ ⵜⴰⵖⴷⴻⵎⵜ (légitimité) ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⵉⵜ ⵏⴻⵖ ⵜⴰⵣⵎⴻⵔⵜ (force) ⵏ ⵓⵙⵙⴻⴱⴷⴻⴷ, ⵜⵜⴰⴽⴻⵏⴷ ⵜⴰⵣⵎⴻⵔⵜ (ⵉⵏⴼⵍⵓⴻⵏⵛⴻ) ⵓⵔ ⵏⴻⵙⵄⵉ ⵍⵇⵉⵎⴰ ⵉ yidiyulugen (idéologues) ⴰⵢ ⵢⴻⵙⵄⴰⵏ ⵜⵉⵍⵉⵙⴰ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ. ⴷⴻⴳ ⵜⵉⴷⴻⵜ, ⵍⵇⴻⵍⵍⴰ ⵏ ⵜⵎⵓⵙⵙⵏⵉⴰ ⵜⴻⵜⵜⵅⴻⵍⵍⵉⵚⴷ ⵍⴱⴰⵟⴻⵍ ⵏ ⵜⴷⵓⴽⵍⵉ (idéologie) ⴻⴷ ⵍⵇⴻⵍⵍⴰ ⵏ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉ ⵢⴻⵙⵄⴰⵏ ⴰⵏⴰⵎⴻⴽ ⴰⵔⴰ ⴷⵢⴻⴼⴽ ⵉ ⵡⴻⵖⵔⴻⴼ. ⵏⵏⵉⴳ ⵡⴰⵢⴰ, ⵜⴻⵜⵜⵃⴻⵜⵜⵉⵎ ⴰⴷ ⵜⴻⵃⴱⴻⵙ ⵍⴻⴱⵖⵉ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵜⵜⵡⴰⴱⴻⴷⵔⴻⵏ ⵏ ⵓⵍⴷⴰⵢ ⵉ ⵓⵎⴰⴹⴰⵍ ⴷ ⵓⵜⵜⴻⴽⴽⵉ ⵍⴻⴱⵏⵉ ⴷⴻⴳ ⵓⵎⵖⵉⵡⴰⵏ ⴰⴳⵔⴰⵖⵍⴰⵏ.

ⵉⵎⵙⴻⴼⵜⵉⵢⴻⵏⴰ ⵏ ⵜⵎⴰⴳⵉⵜ ⵙⵙⴻⵇⴷⴰⵛⴻⵏ ⵙ ⵜⵎⵓⵙⵙⵏⵉ ⵍⵃⴻⵕⵙ ⵏ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵡⴻⵃⵔⵉⵛ ⵙⴻⴳ ⵢⵉⵍⴻⵎⵥⵉⵢⴻⵏ ⵉⴼⵔⵉⵇⵉⵢⴻⵏ, ⴰⵢ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵇⴻⵔⴹⴻⵏ ⴳⴰⵔ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉ ⵏ ⵍⴱⴰⵟⴻⵍ ⴰⵎⴻⵣⵔⵓⵢⴰⵏ ⴻⴷ ⵡⵓⴳⵓⵔ ⵏ ⵜⵓⴼⴼⵖⴰ ⵏ ⵡⴻⵎⴽⴰⵏⵏⵙⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵓⵎⴰⴹⴰⵍ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⴷ ⴰⵎⴰⴹⵍⴰⵏ. ⵎⴰⵛⴰ ⵜⴰⵖⴻⵔⵖⴻⵔⵜⵏⵙⴻⵏ ⵜⴰⵙⴻⵔⵜⵉⵜ, ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⵖⴻⴼ ⵍⵊⴰⵍ ⵏ ⵛⵛⵡⴰⵍ ⴻⴷ ⵓⵙⵙⴻⵎⵖⴻⵔ (racialisation) ⵏ ⵡⴰⵙⵙⴰⵖⴻⵏ ⴳⴰⵔ ⵎⴻⴷⴷⴻⵏ ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ, ⵓⵔ ⴷⵜⴻⵜⵜⴰⴽⴼ ⵜⵉⴼⵔⴰⵜ ⵉ ⵡⵓⴳⵓⵔⴻⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ : ⵜⴰⵖⴷⴻⵎⵜ (ⵍⵃⵓⴽⵓⵎⴰ), ⴰⵖⴻⵔⴱⴰⵣ, ⵜⴰⵖⴻⵍⵍⵉⵙⵜ (sécurité), ⴰⵙⵙⴻⵇⴷⴻⵛ ⴰⴷⴰⵎⵙⴰⵏ ⴻⴷ ⵜⴻⵖⴷⴻⵎⵜ (ⵊⵓⵙⵜⵉⵛⴻ) ⵜⴰⵏⵎⴻⵜⵜⵉⵜ.

ⴷⴻⴳ Burkina Faso, ⴰⵙⴻⵇⴷⴻⵛ ⵏ ⵜⵓⴳⵏⴰ ⵏ Thomas Sankara ⵙ ⵜⵖⴰⵡⵍⴰ ⵢⴻⵙⵙⴽⴰⵏⴰⵢⴷ ⴰⵃⴻⵣⵣⴻⴱⴰ ⵏ ⵜⵎⴻⵥⵥⵓⵖⵜ. ⴷⴻⴳ Mali, ⵎⴰ ⵏⴻⴱⴷⴻⵔⴷ ⵛⵛⵡⴰⵍ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⴷⴻⴳ Azawad ⴻⴷ Macina, ⴰⴷ ⴷⵏⴻⴱⴷⴻⵔ ⵍⴻⴱⵖⵉ ⵏ ⵓⵙⵙⴻⵎⵖⴻⵔ ⵏ ⵜⴼⴻⵔⵇⵉⵡⵉⵏ ⵡⴰⵍⴰ ⴰⴷ ⴷⵏⴰⴷⵉ ⵜⵉⴼⵔⴰⵜ ⴰⵔⴰ ⵉⴷⵓⵎⴻⵏ. ⴷⴻⴳ Nijir, ⴷⴻⴳ ⵜⴳⴰⵔⴰ, ⵉⵎⵙⴻⴼⵜⵉⵢⴻⵏⴰ ⵏ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⴽⴻⵔⴽⴰⵙ ⵜⵜⵇⴰⴱⴰⵍⴻⵏⴷ ⵜⵓⴳⵉ ⵙⴻⴳ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵡⴻⵃⵔⵉⵛ ⵙⴻⴳ ⵢⵉⵍⴻⵎⵥⵉⵢⴻⵏ ⴰⵢ ⵢⵓⴳⵉⵏ ⴰⴷ ⵜⵜⵡⴰⵃⴻⴱⵙⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵡⴰⵡⴰⵍ ⴰⵢ ⴷⵢⴻⵜⵜⴰⵡⵉⵏ ⵛⵛⵡⴰⵍ, ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵜⵜⵡⴰⴱⴹⴰⵏ ⴰⵔ ⴰⵙⵙⴰ ⵙⴻⴳ ⵍⴻⴱⵖⵉⵏⵙⴻⵏ ⵏ ⵢⴰⵍ ⴰⵙⵙ.

ⴷ ⴰⵛⵓ ⴽⴰⵏ, ⵍⴻⴱⵖⵉ ⵏ ⵜⵏⴰⵢⴰ (souveraineté) ⴰⵢ ⵜⵜⵃⴻⵜⵜⵉⵎⴻⵏ ⴰⵟⴰⵙ ⵏ Yifriqiyen ⴰⵙⵙⴰ ⴷ ⴰⵢⴻⵏ ⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⴷ aṣ̣eḥḥan. ⵍⴻⴱⵖⵉ ⵏ ⵓⵄⴻⵟⵟⴻⵍ ⵙ ⵍⵇⴰⵏⵓⵏ ⴰⴳⵔⴰⵖⵍⴰⵏ ⵓⵔ ⵏⴻⵙⵄⵉ ⵍⵃⴻⵇⵇ, ⴰⵢ ⵢⴻⵃⵡⴰⵊⴻⵏ ⵙⴻⴳ ⵣⵉⴽ ⵜⵉⵣⴻⵎⵎⴰⵔ ⵏ ⵢⵉⵍⴻⵎⵥⵉⵢⴻⵏ ⵏ ⵓⵎⴰⴹⴰⵍ, ⵢⵓⴽⵍⴰⵍ ⴰⴷ ⴰⵙⵙⵍⴻⵏ. ⵎⴰⵛⴰ ⴰⵏⴰⴷⵉⴰ ⵓⵔ ⵢⴻⵣⵎⵉⵔ ⴰⴷ ⴷⵢⴻⴼⴽ ⵍⴼⴰⵢⴷⴰ ⵡⴰⵔ ⵎⴰ ⵢⴻⵍⵍⴰⴷ ⵓⵙⴽⴰⵙⵉ (introspection) ⵙ ⵡⴰⵍⵍⴻⵏ ⵉⴱⴰⵏⴻⵏ : ⵢⴻⵙⵙⴻⴼⴽ ⴷⴰⵖⴻⵏ ⴰⴷ ⵜⵇⴰⴱⴻⵍ Tefriqt ⵛⵛⵡⴰⵍⵏⵏⴻⵙ, ⵍⵃⴻⵕⵙⵏⵏⴻⵙ (gridlock) ⵏ ⴷⴰⵅⴻⵍ, ⴻⴷ ⵍⵇⴻⵍⵍⴰⵏⵏⴻⵙ ⵏ ⵜⴻⵙⴷⴰⵡⵉⵜ. ⴷ ⵜⵉⴷⴻⵜ, ⴷ ⵜⵉⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏⴰ ⴰⵢ ⵜⵜⴽⴻⵎⵎⵉⵍⴻⵏ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵢⵉⵎⴻⴳⴳⵉⵢⴻⵏ (ⴰⵛⵜⴻⵓⵔⵙ) ⵉⴱⴻⵕⵕⴰⵏⵉⵢⴻⵏ ⵙⵙⴻⵇⴷⴰⵛⴻⵏ ⴰⴽⴽⴻⵏ ⴰⴷ ⵃⴻⵔⵣⴻⵏ ⴰⵙⵙⴰⵖⴻⵏ ⵓⵔ ⵏⴻⵙⵄⵉ ⵍⵎⴻⵄⵏⴰ (asymétriques) ⴰⵢ ⵖⴻⴼ ⵜⵜⵡⴰⵍⵉⵏ ⴰⴷ ⵜⵜⴽⴻⵎⵎⵉⵍⴻⵏ.

ⵉⵎⵉⵔⴰ, ⴷ ⴰⵖⵔⴻⴼ ⴰⴼⵔⵉⵇⵉ ⴰⵔⴰ ⴷⵢⴻⵙⵏⵓⵍⴼⵓⵏ ⵜⴰⵎⵓⵖⵍⵉ ⵜⴰⵎⴰⵢⵏⵓⵜ ⵖⴻⴼ ⵢⵉⵎⴰⵏⵏⵏⴻⵙ ⴻⴷ ⵖⴻⴼ ⵓⵎⴰⴹⴰⵍ – ⴷ ⵜⴰⵎⵓⵖⵍⵉ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⴷⴰⵅⴻⵍ, ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ ⵏ ⵜⵖⴰⵡⵙⵉⵡⵉⵏ (pragmatique) ⴻⴷ ⵓⵔ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵃⴻⵜⵜⵎⴻⵏ. ⵉⵍⴰⵇ ⴰⴷ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⵇⴻⵔⴷⴻⵛ ⵍⵃⴻⵇⵇ ⵏ ⵓⵙⵙⴻⵀⵔⴻⵙ (colonisation) ⵡⴰⵔ ⵎⴰ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵇⴱⴻⵍ, ⵎⴰⵛⴰ ⵓⵔ ⵢⴻⵣⵎⵉⵔ ⴰⴷ ⵢⵉⵍⵉ ⴷ ⴰⵍⵉⴱⵉ ⵉ ⵢⵉⵡⴻⵏ ⵏ ⵡⴻⴱⵔⵉⴷ ⵏ ⵜⵎⵓⵖⵍⵉ ⴰⵢ ⵢⵓⴳⵉⵏ ⵍⵏⵓⴰⵏⵛⴻ ⵢⴻⵔⵏⴰ ⵢⴻⵜⵜⵃⴻⵜⵜⵉⵎ Tafriqt ⴷⴻⴳ ⵡⴻⵎⴽⴰⵏ ⵏ ⵜⵎⴻⵟⵟⵓⵜ ⵏ ⵍⴻⴱⴷⴰ. ⴰⴼⵀⴰⵎ ⵏ ⵜⵜⴰⵡⵉⵍⴰⵜ ⵏ ⵓⵎⴻⵣⵔⵓⵢ ⵏ ⵜⵃⴻⵎⵍⴰ ⵏ ⵜⵃⴻⵎⵍⴰ ⴷ ⴰⵢⴻⵏ ⵢⴻⵍⵍⴰⵏ ⴷ ⴰⵢⴻⵏ ⵢⴻⵙⵄⴰⵏ ⴰⵣⴰⵍ; ⵜⵓⵖⴰⵍⴻⴹ ⴷⴻⴳⵙⴻⵏⵜ ⴷ ⴰⵢⴻⵏ ⵉⵅⵓⵚⵚⴻⵏ.

ⵜⴰⴷⵓⴽⵍⵉ (panafricanisme), ⵎⴰ ⵢⴻⵍⵍⴰ ⵜⴻⴱⵖⴰ ⴰⴷ ⴷⵜⴻⵔⵔ ⵜⴰⵣⵎⴻⵔⵜⵏⵏⴻⵙ (pouvoir) ⵏ ⵓⵙⵍⴻⵍⵍⵉ, ⵢⴻⵙⵙⴻⴼⴽ ⴰⴷ ⵜⴻⵄⵔⴻⴹ ⴰⴷ ⵜⴻⵇⵇⴻⵏ ⵖⴻⵔ ⵍⵍⵙⴰⵙⵏⵏⴻⵙ: ⵜⴰⴷⵓⴽⵍⵉ, ⵜⴰⵖⴷⴻⵎⵜ, ⵍⵃⴻⵕⵎⴰ, ⴻⴷ ⵓⵙⵏⵓⵍⴼⵓ ⴰⵙⴻⵔⵜⴰⵏ. ⵍⴰⵎⴻⵄⵏⴰ ⵎⴰⵞⵞⵉ ⵙ ⵜⵎⴻⵥⵥⵓⵖⵜ (ⴻⵙⵙⴻⵏⵜⵉⴰⵍⵉⵙⵎⴻ ⵔⴰⵛⵉⴰⵍⵉⵙⵎⴻ), ⴰⵢ ⵉⵅⴻⴷⴷⵎⴻⵏ ⵍⵅⵉⵔ ⵉ ⵕⵕⵓⵃⵏⵏⴻⵙ.

ⴰⴱⴷⵓⵍⴰⵀⵉ ⵄⵟⵜⵢⵓⴱ ⴰⵎⵛⵉⵡⴻⵕ ⴰⵙⴻⵍⵡⴰⵢ ⵏ ⵜⵓⴷⴷⵙⴰ ⵏ ⵉⵎⴻⵣⵡⵓⵔⴰ ⵉⵜⵡⴰⵕⵉⴳⴻⵏ ⴷⴻⴳ ⵓⵕⵓⴱⴱⴰ (ODTE) ⵜⴰⵏⴰⵜ ⵍⵢⵓⵏ (ⴼⵕⴰⵏⵙⴰ) Dujember, 2025

Peul

On njaaraama, bitten, e sahara-sahel.info

Ekstremism essentialist ina hulɓinii « kesɗitingol Pan-Afrik »

Kongres Pan-Afrik nayaɓo, udditirɗo ndeeɗoo yontere to Lomé, ina jogori wonde jarribo tiiɗngo wonande Pan-Afrik nde tawnoo ina yiɗi jokkude nafoore mum. E nder ngonka winndereyankaagal mbayliigu jaawngu, ina foti hollirde so tawii ina waawi jogaade haa hannde semmbe sukaaɓe Afriknaaɓe ɗaɓɓooɓe nokku ɓurɗo laaɓtude, ɓurɗo tiiɗde, ɓurɗo waawde huutoreede ngam duunde ndee e nder dingiral winnderewal.

Duuɓi keewɗi jooni, dillere hesere wiynde ina lomtoo Pan-Afrik ina ɓeydoo yiyeede. E daandeeji radikal en, ina sikkaa ko haala ɓuuɓka, ustooka caɗeele duunde he, haa arti noon e luural binndol hakkunde “Ɓaleejo” e “Boɗeejo.” Ndee yi’annde essentialist, wiynde ina reena Afrik, ina jokki e ustude ɗum e firo aduna ngo ustotoo, sahaa e sahaa fof ina peeñnina njiyaagu.

E toownugol konngol « duunde ɓaleere » ndee e darnde goonga timmunde, ɓeeɗoo daraniiɓe peeñnina keeri eɓɓaande politik maɓɓe. Ɓe momta heen geɗal teeŋtungal e daartol Afrik, ɓe njejjita yimɓe maantinɓe, gila e Massinissa haa e Jugurtha, haa arti noon e Saint Augustin, mo Afriknaagal mum bonnata mbaydi miijooji ɗi ɓe njiɗi fawde. Haala maɓɓe homogenizing ina wayla caɗeele duunde nde wonnoo, e heddii, ko jokkere enɗam mawnde wonande neɗɗaagu.

Ko ɓuri ɗum hulɓinaade : won laamuuji Afrik ina nanndi e ɗeen haalaaji radikal. E goongɗinde wonde maa ɓe keɓ laawɗingol politik walla doole mooftugol, ɓe ndokka miijooji ɗi ngonaa gootum, ɗi njuɓɓudi mum en ina keeri e charlatanism. E goonga, ngool wellitaare ina janfa ŋakkeende miijooji e ŋakkeende kala yiɗde laaɓtunde ngam rokkude ɓesngu nguu. Ko ɓuri ɗum fof, ina waawi haɗde yiɗde udditaade winndere ndee e tawtoreede moƴƴere e nder renndo winndereejo.

Ɓeen jom en ngalu en ina kuutoroo e karallaagal mum en mettere feccere e sukaaɓe Afrik, tawi ina njuɓɓina hakkunde njiimaandi tooñanngeeji daartol e caɗeele heɓde nokku mum en e nder winndere winndereyankoore. Kono dingiral maɓɓe politik, tuugingal e mettere e njiyaagu njuɓɓudi jokkondiral aadee, alaa ko rokki ɗum feere ngam haɓaade caɗeele laaɓtuɗe : laamu, jaŋde, kisal, naatgol faggudu, e nuunɗal renndo.

To Burkina Faso, kuutoragol fartaŋŋe natal Thomas Sankara ina hollita ngool mbayliigu ciimtol. To Mali, teeŋtinde jiiɓru ndu Azawad e Macina ina hollita yiɗde ɓeydude luural, wonaa yiylaade peeje duumotooɗe. E nder leydi Niiseer, e joofnirde, ɓeeɗoo purveyors illusions ina njogii jaɓgol e feccere sukaaɓe ɓe caliima jogaade haala njiyaagu, haa jooni ko woɗɗi e yiɗdeeji mum en ñalnde kala.

Kono tan, yiɗdeeji njiimaandi ɗi Afriknaaɓe heewɓe njogii hannde ɗii, ko laaɓtuɗi. Yiɗde ruttaade e doosgal winnderewal ngal aldaa e potal, ngal ɓooyii haɗde mbaawka sukaaɓe duunde he, ina foti naneede. Kono ngool ɗaɓɓaande waawaa dañde batte so wonaa ƴeewndo laaɓtungo : Afrik ina foti kadi daranaade luural mum, e ŋakkere mum ndernderiire, e ŋakkeende juɓɓule mum. Ko ɗeen caɗeele tigi won e gollotooɓe yaajɓe njokki huutoraade ngam tabitinde jokkondiral asimetrik ngal ɓe poti joofnude.

Jooni noon, ko leñol Afrik foti ƴellitde yi’annde hesere e ko’e mum’en e winndere ndee – yi’annde ndernderiire, nde alaa ɗo haaɗi, nde alaa ɗo haaɗi. Lefol koloñaal ngol ina foti yuurniteede tawa aldaa e paltoor, kono ngol waawaa wonde alibi wonande laawol miijo ngol jaɓata nuunɗal, ngol nannga Afrik e darnde ƴaañoowo duumotooɗo. Famde laabi taariindi njiimaandi ina haani ; wontude e nder majji ina bonna.

Pan-Afrikanism, so ina yiɗi heɓtude doole mum rimɗinde, ina foti jokkondirde e tuugnorgal mum : ngootaagu, nuunɗal, udditaare, e peeñgol politik. Sikke alaa wonaa e essentialism racial, janfotooɗo ruuhu mum.

Abdoulahi ATTAAYUB Konsul Hooreejo fedde tuubakooɓe e nder Orop (ODTE) Tanat Liyon (Farayse) Ñalnde 8 lewru Duujal hitaande 2025

Ɗoo Sahara-sahel.info On njaaraama e njillu mon

anglais

Welcome, welcome, to sahara-sahel.info

Essentialist extremism that threatens “Pan-African renewal”

The ninth Pan-African Congress, which opens this week in Lomé, promises to be a decisive test for pan-Africanism in search of relevance. In a global context in reorganization, it will have to show if it can still channel the energy of African youth demanding a clearer, stronger and more strategic place for the continent on the international scene.

In recent years, a new movement claiming to be Pan-Africanism has been gaining visibility. Supported by radical voices, it is illustrated by a simplifying rhetoric where the complex challenges of the continent are reduced to a binary opposition between “Black” and “White”. This essentialist vision, which claims to defend Africa, paradoxically ends up locking it into a reductive and sometimes openly racial reading of the world. By establishing the expression “dark continent” as an absolute truth, these activists reveal the limits of their political project. They erase an essential part of African history and ignore emblematic figures, from Massinissa to Jugurtha, to Saint Augustine, whose Africanness disturbs the ideological construction that they seek to impose. Their homogenizing discourse disguises the complexity of a continent which was, and remains, a fundamental civilizational crossroads for humanity.

Even more worrying: certain African regimes seem seduced by these radical speeches. Thinking of finding political legitimacy or a mobilizing force there, they grant disproportionate influence to ideologues whose postures border on imposture. In reality, this complacency betrays an ideological void and the absence of structuring perspectives to offer to the populations. Above all, it risks hindering the stated ambition of openness to the world and constructive participation in the concert of nations.

These identity entrepreneurs skillfully exploit the frustrations of a part of African youth, divided between a feeling of historical injustice and the difficulties of finding their place in a globalized environment. But their political offer, based on resentment and the systematic racialization of human relationships, provides no response to concrete challenges: governance, education, security, economic inclusion, social justice.

In Burkina Faso, the opportunistic use of the figure of Thomas Sankara illustrates this instrumentalization of memory. In Mali, highlighting tensions around Azawad or Macina reveals a desire to exacerbate fractures rather than seeking lasting solutions. In Niger, finally, these sellers of illusions come up against the rejection of a part of the youth who refuse to be locked into a racializing discourse, distant from their daily aspirations.

However, the sovereignist aspirations held today by many Africans are legitimate. The desire to break with an inequitable international order, which has long hampered the potential of the continent’s youth, deserves to be heard. But this quest cannot bear fruit without lucid introspection: Africa must also confront its own contradictions, its internal blockages, its institutional fragilities. It is precisely these flaws that certain external actors continue to exploit to maintain asymmetrical relations which they are nevertheless supposed to put an end to.

It is now up to African people to construct a new outlook on themselves and the world, an endogenous, pragmatic and uninhibited outlook. The colonial heritage must be analyzed without complacency, but it cannot serve as an alibi for thinking that refuses nuance and freezes Africa in the role of eternal victim. Understanding the historical sources of domination is essential; locking yourself in there, dangerous.

Pan-Africanism, if it wants to regain its emancipatory force, must reconnect with its foundations: unity, justice, openness, political creativity. Certainly not with the racial essentialism that betrays its spirit.

Abdoulahi ATTAYOUB Consultant President of the Organization of the Tuareg Diaspora in Europe (ODTE) Tanat Lyon (France) December 8, 2025

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Extremismo esencialista que amenaza la “renovación panafricana”

El noveno Congreso Panafricano, que se inaugura esta semana en Lomé, promete ser una prueba decisiva para el panafricanismo en busca de relevancia. En un contexto global en reorganización, tendrá que demostrar si todavía puede canalizar la energía de la juventud africana que exige un lugar más claro, más fuerte y más estratégico para el continente en la escena internacional.

En los últimos años, un nuevo movimiento que dice ser panafricanismo ha ido ganando visibilidad. Apoyado por voces radicales, se ilustra con una retórica simplificadora donde los complejos desafíos del continente se reducen a una oposición binaria entre “negros” y “blancos”. Esta visión esencialista, que pretende defender a África, paradójicamente termina encerrándola en una lectura reduccionista y a veces abiertamente racial del mundo. Al establecer la expresión “continente oscuro” como una verdad absoluta, estos activistas revelan los límites de su proyecto político. Borran una parte esencial de la historia africana e ignoran a figuras emblemáticas, desde Massinissa hasta Yugurta y San Agustín, cuya africanidad perturba la construcción ideológica que pretenden imponer. Su discurso homogeneizador disfraza la complejidad de un continente que fue, y sigue siendo, una encrucijada de civilizaciones fundamental para la humanidad.

Aún más preocupante: ciertos regímenes africanos parecen seducidos por estos discursos radicales. Pensando en encontrar allí legitimidad política o una fuerza movilizadora, conceden una influencia desproporcionada a ideólogos cuyas posturas rozan la impostura. En realidad, esta complacencia delata un vacío ideológico y la ausencia de perspectivas estructurantes que ofrecer a las poblaciones. Sobre todo, corre el riesgo de obstaculizar la ambición declarada de apertura al mundo y participación constructiva en el concierto de las naciones.

Estos emprendedores de identidad explotan hábilmente las frustraciones de una parte de la juventud africana, dividida entre un sentimiento de injusticia histórica y las dificultades de encontrar su lugar en un entorno globalizado. Pero su oferta política, basada en el resentimiento y la racialización sistemática de las relaciones humanas, no proporciona ninguna respuesta a desafíos concretos: gobernanza, educación, seguridad, inclusión económica, justicia social.

En Burkina Faso, el uso oportunista de la figura de Thomas Sankara ilustra esta instrumentalización de la memoria. En Malí, resaltar las tensiones en torno a Azawad o Macina revela un deseo de exacerbar las fracturas en lugar de buscar soluciones duraderas. En Níger, por último, estos vendedores de ilusiones se topan con el rechazo de una parte de la juventud que se niega a quedar encerrada en un discurso racializador, alejado de sus aspiraciones cotidianas.

Sin embargo, las aspiraciones soberanistas que hoy sostienen muchos africanos son legítimas. Merece ser escuchado el deseo de romper con un orden internacional desigual, que durante mucho tiempo ha obstaculizado el potencial de la juventud del continente. Pero esta búsqueda no puede dar frutos sin una introspección lúcida: África también debe enfrentar sus propias contradicciones, sus bloqueos internos, sus fragilidades institucionales. Son precisamente estos defectos los que ciertos actores externos siguen explotando para mantener relaciones asimétricas a las que, sin embargo, se supone que deben poner fin.

Corresponde ahora a los africanos construir una nueva perspectiva de sí mismos y del mundo, una perspectiva endógena, pragmática y desinhibida. La herencia colonial debe analizarse sin complacencia, pero no puede servir como coartada para un pensamiento que rechaza los matices y congela a África en el papel de eterna víctima. Comprender las fuentes históricas de la dominación es esencial; encerrarte ahí, peligroso.

El panafricanismo, si quiere recuperar su fuerza emancipadora, debe reconectarse con sus fundamentos: unidad, justicia, apertura, creatividad política. Ciertamente no con el esencialismo racial que traiciona su espíritu.

Abdoulahi ATTAYOUB Consultor Presidente de la Organización de la Diáspora Tuareg en Europa (ODTE) Tanat Lyon (Francia)

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Tsattsauran ra’ayi mai mahimmanci wanda ke yin barazana ga “sabuntawa na Pan-African”

Taron na Pan-African Congress karo na tara, wanda aka bude wannan makon a Lomé, ya yi alkawarin zama ƙwaƙƙwaran gwaji ga al’amuran Afirka don neman dacewa. A halin da ake ciki a duniya wajen sake tsarawa, dole ne a nuna ko har yanzu za ta iya ba da kuzarin matasan Afirka da ke neman karin haske, mai karfi da kuma kyakkyawan wuri ga nahiyar a fagen kasa da kasa.

A cikin ‘yan shekarun nan, wani sabon yunkuri da ke da’awar cewa shi ne Pan-Africanism yana samun ganuwa. Taimakawa da muryoyi masu tsattsauran ra’ayi, an kwatanta shi ta hanyar sauƙaƙan maganganu inda aka rage ƙalubalen ƙalubalen nahiyar zuwa adawa na binary tsakanin “Black” da “White”. Wannan hangen nesa mai mahimmanci, wanda ya yi iƙirarin kare Afirka, yana ƙarewa da kulle shi a cikin karatun kabilanci a bayyane kuma wani lokacin a bayyane. Ta hanyar kafa furcin “Nahiya mai duhu” a matsayin cikakkiyar gaskiya, waɗannan masu fafutuka suna bayyana iyakokin ayyukansu na siyasa. Suna shafe wani muhimmin sashe na tarihin Afirka kuma suna watsi da ƙwararrun mutane, tun daga Massinissa zuwa Jugurtha, zuwa Saint Augustine, wanda Afirkancinsa ke damun ginin akidar da suke neman aiwatarwa. Jawabinsu na kamanceceniya yana ɓoye da sarƙaƙƙiyar nahiya wacce ta kasance, kuma ta kasance, babbar hanyar wayewa ga ɗan adam.

Ko da ƙarin damuwa: wasu gwamnatocin Afirka kamar waɗannan maganganu masu tsattsauran ra’ayi sun ruɗe su. Tunanin samun haƙƙin siyasa ko kuma wani yunƙuri a wurin, suna ba da tasirin da bai dace ba ga masu akidar da matsayinsu na kan iyaka. A hakikanin gaskiya, wannan rashin gamsuwa yana cin amanar rashi akida da kuma rashin tsarin ra’ayoyin da za a bayar ga al’umma. Fiye da duka, yana da hatsarin kawo cikas ga burin da aka bayyana na buɗaɗɗen buɗe ido ga duniya da kuma sa hannu mai ma’ana a cikin wasan kwaikwayo na ƙasashe.

Waɗannan ƴan kasuwa na ainihi suna amfani da basirar takaici na wani ɓangare na matasan Afirka, waɗanda aka raba tsakanin jin rashin adalci na tarihi da kuma matsalolin samun matsayinsu a cikin yanayin duniya. Amma tayin su na siyasa, dangane da bacin rai da tsarin wariyar launin fata na dangantakar ɗan adam, ba ta ba da amsa ga takamaiman ƙalubalen: mulki, ilimi, tsaro, haɗa kan tattalin arziki, adalci na zamantakewa.

A Burkina Faso, yadda za a yi amfani da siffa na Thomas Sankara ya kwatanta wannan kayan aiki na ƙwaƙwalwar ajiya. A kasar Mali, bayyana tashin hankalin a kusa da Azawad ko Macina ya nuna sha’awar ta’azzara karaya maimakon neman mafita mai dorewa. A jamhuriyar Nijar, a karshe wadannan masu sayar da rugujeniya sun fito kan kin amincewa da wani bangare na matasan da suka ki a kulle su cikin wata magana ta kabilanci, nesa da burinsu na yau da kullum.

Duk da haka, burin ƴan mulkin mallaka a yau da yawancin ‘yan Afirka ke da shi ya dace. Sha’awar karya tsarin kasa da kasa mara adalci, wanda ya dade yana kawo cikas ga damar matasan nahiyar, ya cancanci a saurare su. Amma wannan nema ba zai iya ba da ‘ya’ya ba tare da zurfafa tunani ba: dole ne Afirka kuma ta fuskanci sabani, toshewar cikinta, da raunin hukumominta. Daidai waɗannan kurakuran ne wasu ƴan wasan kwaikwayo na waje ke ci gaba da yin amfani da su don kiyaye dangantakar da ba ta dace ba wanda duk da haka ya kamata su kawo ƙarshen.

Yanzu ya rage ga mutanen Afirka su gina sabon ra’ayi game da kansu da kuma duniya, kyakkyawan hangen nesa, mai aiwatarwa da hangen nesa mara hanawa. Dole ne a yi la’akari da al’adun mulkin mallaka ba tare da jin dadi ba, amma ba zai iya zama alibi ba don tunanin da ya ki yarda kuma ya daskare Afirka a matsayin wanda aka azabtar da shi har abada. Fahimtar tushen tarihi na mulki yana da mahimmanci; kulle kanka a can, mai haɗari.

Pan-Africanism, idan yana so ya dawo da karfinsa na ‘yanci, dole ne ya sake hadewa da tushensa: hadin kai, adalci, budewa, kirkirar siyasa. Tabbas ba tare da mahimmancin launin fata wanda ke cin amanar ruhunsa ba.

Abdullahi ATTAYOUB Mai ba da shawara Shugaban kungiyar Abzinawa a kasashen Turai (ODTE) Tanat Lyon (Faransa) Disamba 8, 2025

na gode da yadawa, raba, sa’a a gare ku

Hello Salam alikoum Hello Taghlassam Issalane Anan sahra-sahel.info kafofin watsa labarai na yanar gizo na duniya waɗanda aka sadaukar don yankin Sahelo-Saharan, Maghreb da Yammacin Afirka

Anan sahra-sahel.info Na gode da ziyarar ku

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Essentialistischer Extremismus, der die „panafrikanische Erneuerung“ bedroht

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Der neunte Panafrikanische Kongress, der diese Woche in Lomé eröffnet, verspricht ein entscheidender Test für den Panafrikanismus auf der Suche nach Relevanz zu werden. In einem globalen Kontext der Neuorganisation wird sich zeigen müssen, ob es noch immer die Energie der afrikanischen Jugend kanalisieren kann, die einen klareren, stärkeren und strategischeren Platz für den Kontinent auf der internationalen Bühne fordert.

In den letzten Jahren hat eine neue Bewegung, die sich als Panafrikanismus bezeichnet, an Sichtbarkeit gewonnen. Unterstützt durch radikale Stimmen wird es durch eine vereinfachende Rhetorik veranschaulicht, in der die komplexen Herausforderungen des Kontinents auf einen binären Gegensatz zwischen „Schwarz“ und „Weiß“ reduziert werden. Diese essentialistische Vision, die den Anspruch erhebt, Afrika zu verteidigen, endet paradoxerweise damit, dass sie sich auf eine reduzierende und manchmal offen rassistische Sichtweise der Welt beschränkt. Indem sie den Ausdruck „dunkler Kontinent“ als absolute Wahrheit etablieren, offenbaren diese Aktivisten die Grenzen ihres politischen Projekts. Sie löschen einen wesentlichen Teil der afrikanischen Geschichte aus und ignorieren symbolträchtige Persönlichkeiten, von Massinissa über Jugurtha bis hin zum Heiligen Augustinus, deren Afrikanität die ideologische Konstruktion stört, die sie durchsetzen wollen. Ihr homogenisierender Diskurs verschleiert die Komplexität eines Kontinents, der ein grundlegender zivilisatorischer Knotenpunkt für die Menschheit war und bleibt.

Noch besorgniserregender: Bestimmte afrikanische Regime scheinen von diesen radikalen Reden verführt zu werden. Da sie daran denken, dort eine politische Legitimität oder eine mobilisierende Kraft zu finden, gewähren sie Ideologen, deren Haltung an Betrug grenzt, einen unverhältnismäßigen Einfluss. In Wirklichkeit verrät diese Selbstgefälligkeit eine ideologische Leere und das Fehlen strukturierender Perspektiven, die man der Bevölkerung bieten könnte. Vor allem besteht die Gefahr, dass das erklärte Ziel der Weltoffenheit und der konstruktiven Teilnahme am Konzert der Nationen behindert wird.

Diese Identitätsunternehmer nutzen geschickt die Frustrationen eines Teils der afrikanischen Jugend aus, die zwischen dem Gefühl historischer Ungerechtigkeit und der Schwierigkeit, ihren Platz in einem globalisierten Umfeld zu finden, gespalten ist. Doch ihr politisches Angebot, das auf Ressentiments und der systematischen Rassisierung menschlicher Beziehungen basiert, bietet keine Antwort auf konkrete Herausforderungen: Regierungsführung, Bildung, Sicherheit, wirtschaftliche Inklusion, soziale Gerechtigkeit.

In Burkina Faso veranschaulicht die opportunistische Verwendung der Figur von Thomas Sankara diese Instrumentalisierung der Erinnerung. In Mali zeigt die Hervorhebung der Spannungen rund um Azawad oder Macina den Wunsch, die Brüche zu verschlimmern, anstatt nach dauerhaften Lösungen zu suchen. In Niger schließlich stoßen diese Illusionsverkäufer auf die Ablehnung eines Teils der Jugend, der sich nicht in einen rassisierenden Diskurs verwickeln lässt, der weit von ihren täglichen Bestrebungen entfernt ist.

Allerdings sind die souveränen Bestrebungen vieler Afrikaner heute legitim. Der Wunsch, mit einer ungerechten internationalen Ordnung zu brechen, die das Potenzial der Jugend des Kontinents seit langem beeinträchtigt, verdient Gehör. Doch ohne klare Selbstbeobachtung kann diese Suche keine Früchte tragen: Afrika muss sich auch mit seinen eigenen Widersprüchen, seinen inneren Blockaden und seinen institutionellen Fragilitäten auseinandersetzen. Es sind genau diese Mängel, die bestimmte externe Akteure weiterhin ausnutzen, um asymmetrische Beziehungen aufrechtzuerhalten, denen sie dennoch ein Ende bereiten sollen.

Es liegt nun an den Menschen Afrikas, eine neue Sichtweise auf sich selbst und die Welt zu entwickeln, eine endogene, pragmatische und hemmungslose Sichtweise. Das koloniale Erbe muss ohne Selbstgefälligkeit analysiert werden, aber es kann nicht als Alibi für ein Denken dienen, das Nuancen verweigert und Afrika in der Rolle des ewigen Opfers einfriert. Es ist wichtig, die historischen Quellen der Herrschaft zu verstehen. Sich dort einzuschließen, ist gefährlich.

Wenn der Panafrikanismus seine emanzipatorische Kraft wiedergewinnen will, muss er sich wieder mit seinen Grundlagen verbinden: Einheit, Gerechtigkeit, Offenheit, politische Kreativität. Sicherlich nicht mit dem Rassenessenzialismus, der seinen Geist verrät.

Abdoulahi ATTAYOUB Berater Präsident der Organisation der Tuareg-Diaspora in Europa (ODTE) Tanat Lyon (Frankreich) 8. Dezember 2025

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Italien

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L’estremismo essenzialista che minaccia il “rinnovamento panafricano”

Il nono Congresso Panafricano, che si apre questa settimana a Lomé, promette di essere un test decisivo per il panafricanismo in cerca di rilevanza. In un contesto globale in riorganizzazione, dovrà dimostrare se è ancora in grado di incanalare l’energia dei giovani africani che chiedono un posto più chiaro, più forte e più strategico per il continente sulla scena internazionale.

Negli ultimi anni, un nuovo movimento che si autodefinisce panafricanismo ha acquisito visibilità. Sostenuto da voci radicali, è illustrato da una retorica semplificatrice in cui le complesse sfide del continente sono ridotte a un’opposizione binaria tra “Nero” e “Bianco”. Questa visione essenzialista, che pretende di difendere l’Africa, paradossalmente finisce per rinchiuderla in una lettura riduttiva e talvolta apertamente razzista del mondo. Stabilindo l’espressione “continente nero” come verità assoluta, questi attivisti rivelano i limiti del loro progetto politico. Cancellano una parte essenziale della storia africana e ignorano figure emblematiche, da Massinissa a Giugurta, a Sant’Agostino, la cui africanità disturba la costruzione ideologica che cercano di imporre. Il loro discorso omogeneizzante nasconde la complessità di un continente che era, e rimane, un crocevia di civiltà fondamentale per l’umanità.

Ancora più preoccupante: alcuni regimi africani sembrano sedotti da questi discorsi radicali. Pensando di trovare lì una legittimità politica o una forza di mobilitazione, concedono un’influenza sproporzionata agli ideologi le cui posizioni rasentano l’impostura. In realtà, questo compiacimento tradisce un vuoto ideologico e l’assenza di prospettive strutturanti da offrire alle popolazioni. Soprattutto, rischia di ostacolare l’ambizione dichiarata di apertura al mondo e di partecipazione costruttiva al concerto delle nazioni.

Questi imprenditori identitari sfruttano abilmente le frustrazioni di una parte della gioventù africana, divisa tra il sentimento di ingiustizia storica e le difficoltà di trovare il proprio posto in un ambiente globalizzato. Ma la loro offerta politica, basata sul risentimento e sulla sistematica razzializzazione dei rapporti umani, non fornisce alcuna risposta alle sfide concrete: governance, istruzione, sicurezza, inclusione economica, giustizia sociale.

In Burkina Faso, l’uso opportunistico della figura di Thomas Sankara illustra questa strumentalizzazione della memoria. In Mali, evidenziare le tensioni attorno ad Azawad o Macina rivela il desiderio di esacerbare le fratture piuttosto che cercare soluzioni durature. In Niger, infine, questi venditori di illusioni si scontrano con il rifiuto di una parte della gioventù che rifiuta di lasciarsi rinchiudere in un discorso razzializzante, lontano dalle proprie aspirazioni quotidiane.

Tuttavia, le aspirazioni sovraniste sostenute oggi da molti africani sono legittime. Il desiderio di rompere con un ordine internazionale iniquo, che da tempo ostacola il potenziale dei giovani del continente, merita di essere ascoltato. Ma questa ricerca non può dare frutti senza una lucida introspezione: l’Africa deve anche confrontarsi con le proprie contraddizioni, i suoi blocchi interni, le sue fragilità istituzionali. Sono proprio questi difetti che alcuni attori esterni continuano a sfruttare per mantenere relazioni asimmetriche alle quali dovrebbero tuttavia porre fine.

Spetta ora agli africani costruire una nuova visione di se stessi e del mondo, una visione endogena, pragmatica e disinibita. L’eredità coloniale deve essere analizzata senza compiacenza, ma non può servire da alibi per un pensiero che rifiuta le sfumature e congela l’Africa nel ruolo di eterna vittima. Comprendere le fonti storiche del dominio è essenziale; chiuderti lì dentro, pericoloso.

Il panafricanismo, se vuole riconquistare la sua forza emancipatrice, deve riconnettersi ai suoi fondamenti: unità, giustizia, apertura, creatività politica. Non certo con l’essenzialismo razziale che ne tradisce lo spirito.

Abdoulahi ATTAYOUB Consulente Presidente dell’Organizzazione della Diaspora Tuareg in Europa (ODTE) Tanat Lione (Francia) 8 dicembre 2025

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Bambara

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Tsattsauran ra’ayi na Musamman Ya Yi Barazanar “Sabunta Afirka ta Tsakiya”

Taron Pan-African karo na tara, wanda za a bude a wannan makon a Lomé, yana shirin zama gwaji mai mahimmanci ga Pan-Africanism yayin da yake neman ci gaba da dacewarsa. A cikin yanayin duniya mai saurin canzawa, dole ne ya nuna ko har yanzu zai iya amfani da kuzarin matasan Afirka da ke neman wuri mafi haske, ƙarfi, da kuma dabarun nahiyar a fagen duniya.

Shekaru da dama yanzu, wani sabon motsi da ke ikirarin wakiltar Pan-Africanism yana samun karbuwa. An haifar da muryoyin masu tsattsauran ra’ayi, ana siffanta shi da maganganu masu sauƙi waɗanda ke rage ƙalubalen nahiyar zuwa adawa tsakanin “Baƙi” da “Fari.” Wannan hangen nesa na mahimmanci, wanda ke da’awar kare Afirka, a takaice ya ƙare da iyakance shi zuwa fassarar ragi kuma wani lokacin a bayyane game da duniya.

Ta hanyar ɗaga kalmar “Nahiyar Baƙar fata” zuwa matsayin gaskiya ta gaskiya, waɗannan masu fafutuka sun bayyana iyakokin aikin siyasa nasu. Suna goge wani muhimmin ɓangare na tarihin Afirka kuma suna watsi da mutane masu alama, daga Massinissa zuwa Jugurtha, har ma da Saint Augustine, wanda kasancewar Afirka ta wargaza tsarin akidar da suke son aiwatarwa. Tattaunawarsu ta daidaita juna tana ɓatar da sarkakiyar nahiyar da ta kasance, kuma ta kasance, ginshiƙin al’adu na ɗan adam.

Mafi damuwa: wasu gwamnatocin Afirka sun yi kama da sun ruɗe ta da waɗannan maganganu masu tsauri. Da yake sun yi imanin za su sami halalcin siyasa ko ƙarfin tayar da zaune tsaye, suna ba da tasiri mara kyau ga masu ra’ayin akida waɗanda ke da iyaka da camfi. A zahiri, wannan rashin gamsuwa yana nuna rashin komai na akida da rashin wani hangen nesa mai ma’ana da zai bai wa mutane. Fiye da komai, yana da haɗarin hana burin buɗe ido ga duniya da kuma shiga cikin al’ummar duniya.

Waɗannan ‘yan kasuwa na asali suna amfani da dabarun takaicin wani ɓangare na matasan Afirka, waɗanda suka rabu tsakanin rashin adalci na tarihi da wahalar samun matsayinsu a cikin duniyar da ta cika duniya. Amma dandamalin siyasarsu, wanda ya dogara ne akan ƙiyayya da kuma tsarin nuna wariyar launin fata ga dangantakar ɗan adam, ba ya bayar da mafita ga ƙalubale masu mahimmanci: shugabanci, ilimi, tsaro, haɗa kan tattalin arziki, da adalci na zamantakewa.

A Burkina Faso, amfani da hoton Thomas Sankara na dama-dama ya nuna wannan magudin tunani. A Mali, nuna tashin hankalin da ke kewaye da Azawad da Macina ya nuna sha’awar ƙara rarrabuwar kawuna maimakon neman mafita mai ɗorewa. A Nijar, a ƙarshe, waɗannan masu samar da ruɗani suna fuskantar ƙin amincewa daga wani ɓangare na matasa waɗanda suka ƙi a takaita su ga tattaunawa ta nuna wariyar launin fata, wanda ya yi nisa da burinsu na yau da kullun.

Duk da haka, burin ‘yancin kai da yawancin ‘yan Afirka ke da shi a yau halal ne. Sha’awar karya doka ta ƙasa da ƙasa, wadda ta daɗe tana kawo cikas ga damar matasan nahiyar, ya cancanci a ji ta. Amma wannan neman ba zai iya haifar da sakamako ba tare da hangen nesa mai haske ba: Afirka dole ne kuma ta fuskanci sabanin ra’ayinta, da kuma raunin cibiyoyinta. Waɗannan raunin ne wasu masu ruwa da tsaki na waje ke ci gaba da amfani da su don kiyaye alaƙar da ba ta dace ba da ake tsammanin za ta ƙare.

Yanzu ya rage ga al’ummar Afirka su samar da sabon hangen nesa game da kansu da kuma duniya—ra’ayi mai zurfi, mai amfani, kuma mara shinge. Dole ne a yi nazarin gadon mulkin mallaka ba tare da jin kunya ba, amma ba zai iya zama alibi ga hanyar tunani da ke ƙin fahimta da kuma kama Afirka a matsayin wanda aka azabtar da shi har abada ba. Fahimtar hanyoyin tarihi na mulkin mallaka yana da mahimmanci; zama makale a cikinsu yana da haɗari.

Pan-Africanism, idan ana son sake samun ikon ‘yancin kai, dole ne ya sake haɗuwa da tushensa: haɗin kai, adalci, buɗewa, da ƙirƙirar siyasa. Tabbas ba tare da mahimmancin launin fata ba, wanda ke nuna ruhinsa.

Abdoulahi ATTAYOUB Mai ba da shawara Shugaban Ƙungiyar Al’ummar Abzinawa a Turai (ODTE) Tanat Lyon (Faransa) Disamba 8, 2025

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